لاهوت أنثوي
اللاهوت الأنثوي هو النظر إلى الأمور الإلهية من منظور أنثوي ولا يشمل ذلك النسوية فحسب. قدم كل من فاليري سايفين وإسحاق بونويتس (1976) ونعومي غولدنبرغ (1979) المفهوم باعتباره مصطلحًا مستحدثًا (كلمة جديدة) في المصطلحات النسوية. ثم اتسع استخدامه ليشمل كل الأفكار الأنثوية عن المقدس، والتي أوضحتها شارلوت كارون بصورة مجدية في عام 1993: «التفكير في الإلهية من منظور أنثوي أو نسوي». بحلول عام 1996، عندما نشرت ميليسا رافائيل اللاهوت الأنثوي والتجسيد، كان المصطلح راسخًا.[1][2]
باعتباره مصطلحًا جديدًا، فإن المصطلح مشتق من كلمتين يونانيتين، ثيا (θεά) والتي تعني إلهة، المكافئ الأنثوي لثيوس والذي يعني الإله، (مشتقة من جذر بروتو الهندو أوروبية *dhes-)، ولوغوس (λόγος )، الجمع لوغوي، غالبًا ما توجد في اللغة الإنجليزية كلاحقة لوجيا، تعني كلمة أو سبب أو خطة، وفي الفلسفة واللاهوت اليونانيين السبب الإلهي الضمني في الكون.[3][4]
لدى اللاهوت الأنثوي مجالات مشتركة مع اللاهوت النسوي، وغالبًا ما تركز دراسة الإله من منظور نسوي، على التوحيد. وبالتالي فإن العلاقة هي علاقة تداخل لأن اللاهوت الأنثوي لا يقتصر على المعبود على الرغم من أصل الكلمة، وصِف الحقلان على أنهما مترابطان ومتداخلان.[5]
تاريخ المصطلح
عدلأصل المصطلح واستخدامه الأولي مفتوحان للنقاش المستمر. تتبعت باتريشيا إيولانا الاستخدام المبكر للمصطلح الجديد إلى عام 1976، وأعطت الفضل لكل من فاليري سايفين وإسحاق بونويتس لاستخدامه الأولي. لقد روِج لصياغة كلمة «عالم لاهوت أنثوي» التي سجلها بونويتس في عام 1976.[6]
في كتاب تغيير الآلهة عام 1979، قدمت نعومي غولدنبرغ المصطلح معتبرةً إياه إمكانية مستقبلية بالنسبة للخطاب المتميز، مسلطة الضوء على الطبيعة الذكورية للإلهيات. في عام 1979 أيضًا، في الطبعة الأولى المنقحة من «السحر الحقيقي»، عرّف بونويتس «اللاهوت الأنثوي» في مسرده بأنها «تكهنات فكرية تتعلق بطبيعة الإلهة وعلاقاتها بالعالم عمومًا والبشر خصوصًا، والتفسيرات العقلانية للمذاهب والممارسات والمعتقدات الدينية، التي قد تكون أو لا تكون لها أي صلة بأي دين كما تصوره وتمارسه بالفعل غالبية أعضائها». في نفس المسرد أيضًا، عرّف «الإلهيات» بكلمات متطابقة تقريبًا، وبدل بالضمائر المؤنثة ضمائر المذكر بشكل مناسب.[7]
استخدمت كارول بّي. كريست هذا المصطلح في «ضحك أفروديت» (1987)، مدعية أن أولئك الذين يصنعون اللاهوت الأنثوي لا يمكنهم تجنب التأثر بالفئات والأسئلة المطروحة في اللاهوت المسيحي واليهودي. عرفت اللاهوت الأنثوي في مقالها عام 2002، «اللاهوت النسوي علم ما بعد التقليدي»، وهو «انعكاس لمعنى الإلهة».[8]
في مقالها الصادر عام 1989 بعنوان «في المرايا والضباب والهمهمة: نحو لاهوت أنثوي أميركي آسيوي»، عرّفت ريتا ناكاشيما بروك اللاهوت الأنثوي بأنه «عمل المرأة الذي يعكس خبراتها ومعتقداتها حول الواقع الإلهي». في عام 1989 أيضًا، لاحظت أورسولا كينغ الاستخدام المتزايد للاهوت الأنثوي باعتباره خروجًا أساسيًا عن اللاهوت التقليدي الموجه للذكور، والذي اتسم بتفضيله للرموز على التفسير العقلاني.[9]
في عام 1993 ظهر تعريف شارلوت كارون الشامل والواضح للاهوت الأنثوي على أنه «انعكاس إلهي في المصطلحات الأنثوية والنسوية» في لنصنع ونصنع مرة أخرى. بحلول هذا الوقت، اكتسب المفهوم مكانة كبيرة بين أتباع الإلهة.[10]
كتخصص أكاديمي
عدلللاهوت الأنثوي علاقة مع مجالات الإلهيات والدراسات الدينية، واللاهوت الأنثوي هو خطاب يشارك بعين ناقدة في المعتقدات والحكمة والممارسات والأسئلة والقيم لمجتمع الإلهة، في الماضي والحاضر. على غرار الإلهيات، يتصارع اللاهوت الأنثوي مع المسائل ذات المعنى، بما في ذلك التفكير في طبيعة الإله، وعلاقة البشرية بالبيئة، والعلاقة بين الذات الروحية والجنسية، وطبيعة الإيمان. ومع ذلك، على عكس الإلهيات، الذي غالبًا ما يركز على خطاب منطقي وتجريبي حصري، فإن اللاهوت الأنثوي يحتضن خطاب ما بعد الحداثة للتجربة الشخصية والتعقيد.[11]
يقترح المصطلح نهجًا نسويًا للألوهية وجنس الإله في الوثنية، والوثنية الجديدة، والروحانية الإلهية، ومختلف الأديان القائمة على الطبيعة. ومع ذلك، يمكن وصف اللاهوت الأنثوي بأنه متعدد دينيًا، إذ يأتي علماء اللاهوت الأنثوي من خلفيات دينية مختلفة غالبًا ما تكون هجينة بطبيعتها. بالإضافة إلى اللواتي يؤمنّ بالوثنية، والوثنية الجديدة، والتقاليد الدينية المتمحورة حول الإلهة، هناك أيضًا المسيحيات، واليهوديات، والبوذيات، والمسلمات، والصاحبيات وما إلى ذلك أو يعرّفون أنفسهم على أنهم نسويات روحانيات. على هذا النحو، استخدمت النسويات في الديانات التوحيدية السائدة أيضًا مصطلح اللاهوت الأنثوي لوصف الجانب الأنثوي لإله التوحيد أو الثالوث، مثل إله/إلهة، أو الأم السماوية لحركة قديسي الأيام الأخيرة.[12]
في عام 2000 كتبت ميليسا رافائيل نصَا بعنوان «مقدمة في اللاهوت الأنثوي: خطاب عن الإلهة» لسلسلة مقدمات في اللاهوت النسوي. كُتب للجمهور الأكاديمي، وهدف إلى تقديم العناصر الرئيسية للعلم في سياق النسوية الإلهية. إنها تصنف اللاهوت الأنثوي على أنه خطاب يمكن أن تشارك فيه نسويات الإلهة -أولئك اللواتي هن من أتباع الإلهة النسوية ربما تركن كنيستهن أو كنيسهن أو مسجدهن- أو أولئك اللواتي ما زلن يعتنقن ديانتهن الأصلية. في الكتاب، أظهرت رافائيل أوجه التشابه والتعارض بين اللاهوت الأنثوي وحركة الإلهة. في عام 2007 كتب بول ريد بوين نصًا بعنوان «الإلهة كالطبيعة: نحو لاهوت أنثوي فلسفي»، والذي يمكن اعتباره نهجًا منهجيًا آخر للاهوت الأنثوي، ولكنه يدمج الخطاب الفلسفي.[13]
في العقد الماضي، أنتج علماء اللاهوت الأنثوي مثل باتريشيا يولانا ودفوراه غرين خطابات تربط بين اللاهوت الأنثوي وبين التخصصات الأكاديمية الأخرى. عمل يونغ على ربط اللاهوت الأنثوي لإيولانا بعلم النفس التحليلي، واللاهوت الأنثوي الميتافورميك لغرين هو جسر بين الدراسات الأمومية واللاهوت الأنثوي.[14]
يشمل علماء اللاهوت الأنثوي المعاصرون كارول بّي. كريست، وميليسا رافائيل، وأسفوديل لونغ، وبيفرلي كلاك، وشارلوت كارون، ونعومي غولدنبرغ، وبول ريد بوين، وريتا ناكاشيما بروك، وباتريشيا إيولانا.
انتقادات
عدليرفض عالم لاهوت مسيحي واحد على الأقل اللاهوت الأنثوي باعتباره خلق إله جديد مكون من نسويات راديكاليات. يشير بول ريد بوين وتشون مالوري إلى أن الماهوية هي منحدر زلق مريب عندما تجادل النسويات الإلهة بأن النساء بطبيعتهن أفضل من الرجال أو أقرب بطبيعتهن إلى الإلهة. في كتابه «الإلهة غير المقنعة: صعود الروحانية النسوية الوثنية الجديدة»، يوجه فيليب جي. ديفيس عددًا من الانتقادات ضد حركة الإلهة، بما في ذلك المغالطات المنطقية والنفاق والماهوية.[15]
لقد انتِقد اللاهوت الأنثوي أيضًا بسبب اعتراضه على التجريبية والعقل. في هذا النقد، يُنظر إلى اللاهوت الأنثوي على أنه ناقص لرفضه نظرة عالمية تجريبية بحتة من أجل نظرة نسبية بحتة. في هذه الأثناء، يسعى علماء مثل هاردينغ وهارواي إلى حل وسط للتجربة النسوية.[16]
الفن والثقافة
عدلأزيل التمثال البرونزي للفنان إدوينا ساندي الذي يبلغ وزنه 250 رطلًا لتمثال صلب أنثى عارية الصدر، كريستا، من كاتدرائية القديس جون الإلهية بأمر من يسوع سوفراجان أسقف أبرشية نيويورك الأسقفية خلال أسبوع الآلام عام 1984. اتهم الأسقف كبير كهنة الكاتدرائية «بتدنيس رموزنا» على الرغم من أن رد فعل المشاهدين كان «إيجابيًا بشكل كبير». في عام 2016 أعيد تركيب تمثال كريستا في الكاتدرائية، على المذبح، ليكون محور مشروع كريستا «الرائد»: إظهار الأجسام الإلهية. كتب أسقف أبرشية نيويورك الأسقفية مقالُا في كتيب الكاتدرائية يقول: «في كنيسة متطورة ومتنامية ومتعلمة، قد نكون مستعدين لرؤية كريستا ليس فقط كعمل فني ولكن كموضوع متفانٍ، على مذبحنا، مع كل التحديات التي قد تأتي مع ذلك للعديد من زوار الكاتدرائية، أو في الواقع، ربما بالنسبة لنا جميعًا». ضم هذا المعرض أكثر من 50 عملًا معاصرًا «يفسر -أو يعيد تفسير- الرمزية المرتبطة بصورة يسوع»، من أجل توفير «وسيلة ممتازة للتفكير في التجسد المقدس، وللوصول إلى البشر من جميع الأجناس، والأعراق، والأديان، والتوجهات الجنسية» وشملت أعمال فريدريكا فوستر، وكيكي سميث، وجينيسيس براير بّي أورريدج، وإيكو أوتاكي.[17]
المراجع
عدل- ^ Melissa Raphael, Thealogy and Embodiment: The Post-Patriarchal Reconstruction of Female Sacrality (Sheffield Academic Press:1996)
- ^ Charlotte Caron, To Make and Make Again: Feminist Ritual Thealogy (Crossroad, 1993) p. 281.
- ^ Britannica <https://www.britannica.com/topic/logos> نسخة محفوظة 2022-04-10 على موقع واي باك مشين.
- ^ Raphael، Melissa (2005). "Thealogy". في Jones، Lindsay (المحرر). Encyclopedia of Religion (ط. 2nd). Detroit: Macmillan Reference USA. ج. 13. ISBN:0028659821.
- ^ Clack، Beverly (مايو 1999). "Thealogy and Theology: Mutually Exclusive or Creatively Interdependent?". Feminist Theology. ج. 7 ع. 21: 21–38. DOI:10.1177/096673509900002103. S2CID:143523339.
- ^ Goldenberg، Naomi (1979). Changing of the gods: Feminism and the end of traditional religions. Boston: Beacon Press. ص. 96. ISBN:9780807011119. مؤرشف من الأصل في 2022-04-11.
The word theology has also come to be used almost exclusively in regard to Christian god-talk. The advent of witchcraft, with its colorful goddess-talk, requires a new term. I hope witches and scholars of feminist religion will adopt my suggestion and name themselves thealogians.
- ^ Bonewits، Isaac (1989). Real Magic: An Introductory Treatise on the Basic Principles of Yellow Magic (ط. Revised/reprint). York Beach, ME: Weiser Books. ISBN:0877286884. مؤرشف من الأصل في 2022-05-26.
- ^ Scharding، Philip Emmons Isaac (1996). "The Second Epistle of Isaac". A Reformed Druid Anthology: Being an unofficial and unauthorized historical collection of some of the spiritual writings from the various Reformed Druid movements in North America; and being mostly a 20th anniversary reprint of The Druid Chronicles (Evolved) first published in August 1976 c.e., which was edited by Isaac Bonewits and Robert Larson; but prepared for reprinting with some new additions and historical commentary by the current associate editor, Michael Scharding, in August 1996 c.e.. Northfield, Minnesota, USA: The Drynemetum Press. ص. 67.
...C. Taliesin Edwards (the leading thealogian in the Neopagan movements) has called "The Da Mind" (in his Essays Towards a Metathealogy of the Goddess), and that others have called by a variety of names.
[وصلة مكسورة] - ^ Christ، Carol P. (2002). The Cambridge Companion to Feminist Theology. Cambridge: Cambridge University Press.
- ^ Caron، Charlotte (1993). To make and make again: feminist ritual thealogy. Crossroad. ISBN:9780824512491.
- ^ Raphael، Melissa (1996). Thealogy and Embodiment: The Post-Patriarchal Reconstruction of Female Sacrality. Continuum International Publishing Group. ص. 228–229. ISBN:9781850757573. مؤرشف من الأصل في 2013-06-06. اطلع عليه بتاريخ 2012-12-10.
The postmodern theological/thealogical shift from a God of law presiding over a cosmic machine to a divinity holding creation in a nexus of complex relations has -- like one of its forerunners, process theology -- brought the divine into the very heart of change: the Goddess does not sit and watch the cosmos but is dancing at its very centre.
- ^ Clack، Beverly (سبتمبر 1995). "The Denial of Dualism: Thealogical Reflections on the Sexual and the Spiritual". Feminist Theology. ج. 4 ع. 10: 102–115. DOI:10.1177/096673509500001009. S2CID:143348693.
- ^ Crist، Carol P. (2012). Rebirth of the Goddess: Finding Meaning in Feminist Spirituality. Psychology Press. ص. 153. ISBN:9780415921862. مؤرشف من الأصل في 2022-04-07. اطلع عليه بتاريخ 2012-12-10.
Goddess thealogy affirms that we all come from one course while stating that diversity is the great principle of the earth body.... We are both different and related in the web of life.
- ^ Reid-Bowen، Paul (2007). Goddess as Nature: Towards a Philosophical Thealogy. Aldershot: Ashgate Publishing, Ltd. ص. 200. ISBN:9780754656272. مؤرشف من الأصل في 2022-05-26.
- ^ Mallory، Chaone (2010). "The Spiritual is Political: Gender, Spirituality, and Essentialism in Forest Defense". Journal for the Study of Religion, Nature and Culture. ج. 4 ع. 1: 48–71. DOI:10.1558/jsrnc.v4i1.48. ISSN:1363-7320. مؤرشف من الأصل في 2013-01-22. اطلع عليه بتاريخ 2012-12-11.
The deployment of such textual imagery in the service of a woman-centered environmentalism that strongly suggested—at times even explicitly asserted and celebrated—that women have an inherent, likely biological connection with nature that men do not generated the typical criticisms of ecofeminism already noted.
- ^ Davis، Philip G. (1998). "The Foundations of "Theology"". Goddess Unmasked: The Rise of Neopagan Feminist Spirituality. Dallas: Spence Publishing Company. ص. 86–100. ISBN:0965320898. مؤرشف من الأصل في 2022-04-06.
- ^ Schwartz. "5 Wounds by artist Bettina WitteVeen at the Cathedral Church of St. John the Divine in New York". Art & Artworks. مؤرشف من الأصل في 2022-04-01. اطلع عليه بتاريخ 2020-12-16.
