ليلى أبو لغد
ليلى أبو لغد (بالإنجليزية: Lila Abu-Lughod) (1952) أستاذة أمريكية من أصول فلسطينية ويهودية من جهة الأم. وهي مختصة بدراسات الأنثروبولوجيا والدراسات النسوية وهي ابنة المفكر الفلسطيني إبراهيم أبو لغد وعالمة الاجتماع جانيت أبو لغد. تعمل ليلى حاليًا أستاذة في علم الأنثروبولوجيا ودراسات المرأة والنوع الاجتماعي في جامعة كولومبيا.
| ليلى أبو لغد | |
|---|---|
| Lila Abu-Lughod | |
 | |
| معلومات شخصية | |
| الميلاد | 1952 الولايات المتحدة |
| الجنسية | أمريكية |
| العرق | فلسطينية |
| الزوج | تيموثي ميتشيل |
| الأب | إبراهيم أبو لغد |
| الأم | جانيت أبو الغد |
| الحياة العملية | |
| المدرسة الأم | جامعة هارفارد كلية كارلتون (التخصص:علم الاجتماع و علم الإنسان) (الشهادة:بكالوريوس الآداب) |
| المهنة | أستاذة الأنثروبولوجيا في جامعة كولومبيا |
| اللغات | الإنجليزية |
| موظفة في | جامعة كولومبيا، وجامعة برينستون، وجامعة نيويورك، وكلية ويليامز |
| الجوائز | |
تعديل مصدري - تعديل  | |
حياتها
عدلولدت ليلى عام 1952 لأب فلسطيني وأم أمريكية من أصول يهوديّة، درست في الولايات المتحدة وتخرجت في جامعة كارلتون عام 1974, وحصلت على شهادة الدكتوراة من جامعة هارفارد عام 1984، كما منحت درجة الدكتوراة الفخرية عام 2006 من جامعة كارلتون.
عملها
عدلشغلت ليلى أبو لغد مناصب أكاديمية في جامعة برينستون وجامعة نيويورك وذاع صيتها في بداية مسيرتها الأكاديمية لأبحاثها التي أجرتها على البدو من قبيلة أولاد علي في مصر. وقد ركز عملها على ثلاثة جوانب أساسية هي: العلاقة بين الأشكال الثقافية والسلطة، وسياسة المعرفة والتمثيل، وديناميكيات النوع الاجتماعي ومسألة حقوق المرأة في الشرق الأوسط. ألقت ليلى في العام 2001 محاضرة لويس هنري في جامعة روشستر والتي تعدّ أهمّ سلسلة محاضرات سنوية في مجال الأنثروبولوجيا في العالم.
هل تحتاج المرأة المسلمة إلى إنقاذ؟
عدلأسهمت ليلى أبو لغد في النقاشات الدائرة حول صورة المرأة المسلمة في المجتمع خاصة في سياقات ما بعد هجمات الحادي عشر من أيلول وما أثارته من نقاشات حول الشرق الأوسط والإسلام وحقوق المرأة، وتتناول أبو لغد بالتحديد تلك الأفكار الغربية التي تتعلق بالمرأة المسلمة «المضطهدة» وضرورة إنقاذها وتبحث في مدى صحة هذه الأفكار وسلامتها. وتخلص أبو لغد إلى أنّ المرأة المسلمة، كغيرها من النساء من أديان وثقافات أخرى، تحتاج إلى التعامل معها ضمن سياقات تاريخية واجتماعية وأيديولوجية صحيحة،[2] وترى أنّ «إنقاذ» المرأة المسلمة ينضوي على أفكار عنصرية تصور المجتمعات المسلمة على أنّها مجتمعات متوحشة وهمجية.[3] فليس الدين هو المسؤول عن هذه الحالة وحسب، بل إنّ الأمر فيه عوامل عديدة كالفقر والتعليم والاستبداد الحكومي والنزاعات الدولية وغيرها. كانت كتابة ليلى أبو لغد لهذه المقالة وانخراطها في هذه النقاشات التي تبعت هجمات 11/9 كفيلة بأن تجعل العديدين يقارنون بينها وإدوارد سعيد في دراسات ما بعد الكولونيالية والاستشراق.
انظر أيضًا
عدلمصادر
عدل- ^ https://www.amacad.org/new-members-2023. اطلع عليه بتاريخ 2023-04-20.
{{استشهاد ويب}}:|url=بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط|title=غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة) - ^ "Do Muslim Women Really Need Saving? Anthropological Reflections on Cultural Relativism and Its Others". مؤرشف من الأصل في 2020-05-20. اطلع عليه بتاريخ 2020-05-20.
- ^ Do Muslim Women Need Saving? — Lila Abu-Lughod | Harvard University Press نسخة محفوظة 13 سبتمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
