ويكيبيديا

مستخدم:افاق الجمال/ملعب

< مستخدم:افاق الجمال


كاتب الوحي

مقدمة

عدل

كاتب الوحي أو كُتَّابِ الوحي هم جمع غفير، منهم من كان يكتب في بعض الأحايين، ومنهم من كان مستديمًا على كتابة الوحي ومتفرِّغًا ومتخصِّصاً له، وهؤلاء الكُتَّابِ منهم من اتخذهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم في مكة قبل الهجرة، ومنهم من اتخذهم بعد الهجرة في المدينة وأضافهم إليهم، ومنهم من اتخذهم بعد الحديبية وأضافهم إليهم كذلك.

واتخاذ هؤلاء الكُتَّاب للوحي يعُد تزكية لا تعلوها تزكية، حيث ائتمنهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم على كتابة الوحي لعلمهم بالكتاب ولحسن ديانتهم وأمانتهم.

وهذه التزكية النبوية تدل دلالة واضحة بينة على تزكية النبي صلى الله عليه وسلم لأولئك النفر من أصحابه الكرام رضي الله عنهم أجمعين، وهي تزكيات بمثابة ومكانة الإجازات اللفظية المتعارف عليها عند أهل العلم عمومًا وعند أهل الإقراء خصوصًا، وهي وإن كانت تزكيات، فهي في حكم الإجازات اللفظية، ولا شك في أن تلك التزكيات والإجازات اللفظية لها مكانتها وقدرها، بل وتقدمها على الإجازات الخطية، وهي تعد بمثابة إجازات سمعية، وأن لها قدرها ومكانتها باعتبار قدر ومكانة خير مُجِيزٍ وخير مُجَازٍ.[1]

مفهوم كاتب

عدل

كاتب: مفرد، وجمعه (كُتَّابٌ)، (و) رَجُلٌ كاتِبٌ. و (الكُتَّابُ، كرُمَّانٍ: الكاتِبُون)، وهم الكَتَبَةُ، وحِرْفَتُهُم: الكِتَابَةُ، قَالَه ابْنُ الأَعْرَابيّ.[2]

وقَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ: ‌الْكَاتِبُ ‌عِنْدَ ‌الْعَرَبِ: الْعَالِمُ، وَاحْتَجَّ بِقَوْلِهِ تَعَالَى:﴿أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ﴾.[3]

تعريف الوحي

عدل

الوحي لغة

عدل

أصل الوَحْي فِي اللُّغَة كلّها ‌إعلامٌ ‌فِي ‌خفاءٍ[4]؛ وقال الحرّالي: هُوَ ‌إلْقاءُ ‌المَعْنى ‌فِي ‌النَّفْسِ ‌فِي ‌خفاءٍ[2]؛ قال الأزهري: وكذلك الإشارة والإيماء يسمى وحيًا والكتابة تسمى وحيًا [4]؛ وقال الراغب الأصفهاني: أصل الوحي الإشارة السريعة ولتضمن السرعة قيل: أمر وحي، وذلك يكون بالكلام على سبيل الرمز والتعريض، وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وبإشارة ببعض الجوارح، وبالكتابة[5]؛ وقال الزبيدي: أوحى إليه: كلمه بكلام يخفيه[2]؛ وقال ابن تيمية رحمه الله تعالى: الوحي الإعلام السريع الخفي إما في اليقظة وإما في المنام.[6]

وعلى هذا فالوحي في اللغة: الإعلام الخفي السريع الخاص بمن يوجه إليه بحيث يخفى على غيره.[7]

وهذا المعنى اللغوي للوحي يشمل:[8]

عدل

1.الإلهام الغريزي: كالوحي إلى النحل؛ قال الله تعالى: ﴿وَأَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ﴾.

2. الإلهام الفطري: كالوحي إلى أمّ موسى:﴿وَأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى أَنْ أَرْضِعِيهِ﴾.

3. وسوسة الشيطان وتزيينه الشر في نفس الإنسان: ﴿وَإِنَّ الشَّياطِينَ لَيُوحُونَ إِلى أَوْلِيائِهِمْ لِيُجادِلُوكُمْ﴾.

4. الإشارة السريعة على سبيل الرمز، كإيحاء زكريا عليه السلام لقومه:﴿فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرابِ فَأَوْحى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا﴾.

5. وما يلقيه الله إلى ملائكته من أمر ليفعلوه:﴿إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا﴾. الوحي اصطلاحا

عرفه العلماء بتعريفات كثيرة منهم من أسهب، فقال الزرقاني: (أن يعلم الله تعالى من اصطفاه من عباده كل ما أراد اطلاعه عليه من ألوان الهداية والعلم ‌ولكن ‌بطريقة ‌سرية ‌خفية ‌غير ‌معتادة ‌للبشر).[9] وعرفه الشيخ محمد عبده: (بأنه عرفان يجده الشخص من نفسه على اليقين بأنه من قبل الله بواسطة أو غير واسطة، والأول بصوت يتمثل لسمعه أو بغير صوت، ويفرق بينه وبين الإلهام، أن الإلهام وجدان تستيقنه النفس فتنساق إلى ما يطلب على غير شعور منها من أين أتى، وهو أشبه بوجدان الجوع والعطش والحزن والسرور).[10] ومنهم الموجز في تعريفه بقوله: (‌كلام ‌الله ‌المُنَزَّل ‌عَلى ‌نبيٍّ من أنبيائه).[11] بينما عرفه ابن حجر في فتح الباري: (الوحي هو الإعلام بالشرع)[12]، أو ما روي عن الزهري حين سئل عن الوحي فقال: (الوحي ما يوحي الله إلى نبي من الأنبياء فيثبته في قلبه فيتكلم به ويكتبه وهو كلام الله).[13]

أهمية تدوين الوحي في حفظ القرآن الكريم

عدل

إن تعاهد النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه في حفظ القرآن لا يوازيه شيء إلا عنايته بالتوثيق الكتابي للنص القرآني، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعاهد ذلك بنفسه، والصحابة يكتبون بين يديه ما ينزل من الوحي، يقول عثمان رضي الله عنه: كان صلى الله عليه وسلم إذا نزلت عليه الآيات يدعو بعض من كان يكتب له، ويقول له: «ضع هذه الآية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا»[14].[15]

ولا يبطئهم عن ذلك ولا يثقلهم كثرة آيات المقدار المنزل، فقد سارعوا إلى كتابة سورة الأنعام حين نزولها، مع أنها من أطول سور القرآن، وأنها مكية نزلت زمن الاضطهاد، يقول ابن عباس: (نزلت جملة واحدة، نزلت ليلاً، وكتبوها من ليلتهم).[16][17]

وقد أولى النبي صلى الله عليه وسلم المكتوب بين يديه اهتماماً بالغاً، إذ كان يستوثق من دقة المكتوب بين يديه، يقول زيد بن ثابت: كنتُ أكتب الوحي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يملي عليَّ، فإذا فرغت، قال: «اقرأه»، فأقرأُه، فإن كان فيه سقط أقامه.[18]

وخوفاً من تداخل المكتوب من القرآن مع غيره من كلام النبي صلى الله عليه وسلم أمر صلى الله عليه وسلم أن: «لا تكتبوا عني، ومن كتب عني غير القرآن فليمحه».[19]

وتتضح أهمية التدوين في حفظ القرآن الكريم من خلال:

عدل

1. حماية القرآن الكريم من التحريف.[20]

2. توحيد الأمة الإسلامية في قراءتها.[21]

3. ضمان نقل القرآن الكريم للأجيال القادمة.[22]

4. الحفاظ على النصوص: من خلال تدوين القرآن الكريم، تم التأكد من أن النصوص لم تتعرض للتحريف أو النسيان.[23]

5. الكتابة ساعدت في تثبيت الآيات كما نزلت على النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وأنها محفوظة بحفظ الله.[20]

6. تسهيل الحفظ: على الرغم من أن الحفظ الشفهي كان رائجًا بين الصحابة، فإن تدوين القرآن ساعد على تسهيل حفظه وتعليمه للأجيال اللاحقة.[24]

7. توثيق الترتيب: تدوين القرآن ساعد في الحفاظ على ترتيب السور والآيات كما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم، مما ساهم في الحفاظ على الوحدة والتناسق بين أجزاء القرآن.[25][26]

8. الحماية من الضياع: الكتابة ضمنت بقاء النص القرآني حتى في حال وفاة الحفظة أو تعرضهم لأي مكروه، مما عزز من قدرة المسلمين على حفظ القرآن وتعلمه.[8]

أشهر كتاب الوحي

عدل

كتب لرسول الله عدد من الكتّاب وصل بهم بعض المؤرخين إلى ستة وعشرين كاتبًا، ووصل بهم آخرون إلى اثنين وأربعين كاتبًا.[27]

بلغ من عناية النبي صلى الله عليه وسلم بتدوين وكتابة القرآن الكريم أنه خصص مجموعة من أصحابه رضي الله عنهم لكتابة القرآن الكريم، وكان يُطلَق عليهم لقب (كتبة الوحي)، قال ابن كثير: (أما ‌كتاب ‌الوحي: فقد كتب له أبو بكر رضي الله عنه، وعمر رضي الله عنه، وعثمان رضي الله عنه، وعلي رضي الله عنه، والزبير رضي الله عنه، وأبي بن كعب رضي الله عنه، وزيد بن ثابت رضي الله عنه، ومعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه، ومحمد بن مسلمة رضي الله عنه، والأرقم بن أبي الأرقم رضي الله عنه، وأبان بن سعيد بن العاص رضي الله عنه، وأخوه خالد رضي الله عنه، وثابت بن قيس رضي الله عنه، وحنظلة بن الربيع الأسيدي الكاتب رضي الله عنه، وخالد بن الوليد رضي الله عنه، وعبد الله بن الأرقم رضي الله عنه، وعبد الله بن زيد بن عبد ربه رضي الله عنه، والعلاء بن عتبة رضي الله عنه، والمغيرة بن شعبة رضي الله عنه، وشرحبيل بن حسنة رضي الله عنه، وقد أورد ذلك الحافظ أبو القاسم في كتابه أتم إيراد، وأسند ما أمكنه عن كل واحد من هؤلاء إلا شرحبيل بن حسنة رضي الله عنه.[28]

مختصر لحياة بعض كُتّاب الوحي

عدل

1. أبان بن سعيد الأموي: أبو الوليد أبان بن سعيد بن العاص بن عبد شمس القريشي الأموي؛ أسلم بين الحديبية وخيبر وحسن إسلامه، واستعمله النبي صلى الله عليه وسلم على بعض سراياه، ومنها سرية نجد، ثم ولاه البحرين، قال الواقدي: ثم قدم أبان على أبي بكر من البحرين وسار إلى الشام فقتل يوم أجنادين سنة 13 هـ، في خلافة الصديق رضي الله عنه[29]؛ عدّه ابن سيد الناس من كتاب النبي صلى الله عليه وسلم.[30]

2. الأرقم بن أبي الأرقم: هو أبو عبد الله الأرقم بن عبد مناف بن أسد بن عمرو بن مخزوم القرشي المخزومي من المهاجرين الأولين، قديم الإسلام، وفي داره كان النبي صلى الله عليه وسلم متخفياً من قريش بمكة، وكان ممن كتب للنبي صلى الله عليه وسلم[30]، أسلم في داره كبار الصحابة في ابتداء الإسلام. وشهد الأرقم بدراً وأحداً والمواقف كلها، واختلف في تاريخ وفاته، فقيل: إنه توفي يوم وفاة الصديق رضي الله عنه، وقيل: بل كانت وفاته بالمدينة سنة 55 هـ، وهو ابن بضع وثمانين سنة. وأوصى أن يصلي عليه سعد بن أبي وقاص.[31]

3. أبي بن كعب الأنصاري: أبو المنذر أبي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية الأنصاري الخزرجي. حدث عنه الكثيرون، وأنه أول من كتب للنبي صلى الله عليه وسلم من الأنصار، كان إذا غاب أبي لأمر ما تولى الكتابة زيد بن ثابت، فكان مؤتمناً على الوحي، وسيد القراء، وإلى جانب كتابة الوحي، فإنه كتب الرسائل، وهو من الذين جمعوا القرآن الكريم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وهناك اختلاف في سنة وفاته، فقيل: سنة 19 هـ، وقيل: سنة 22 هـ، وقيل: في خلافة عثمان رضي الله عنه، وهذا هو الراجح.[31]

4. ثابت بن قيس الخزرجي: أبو محمد، وقيل: أبو عبد الرحمن ثابت بن قيس بن شماس بن زهير بن مالك الأنصاري الخزرجي، كان خطيب الأنصار ويقال له: خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم. شهد أحدا وبيعة الرضوان وما تلاها من المشاهد، وكان جهير الصوت خطيبا بليغا، قال عند مقدم النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة: (نَمْنَعُكَ مِمَّا نَمْنَعُ مِنْهُ أَنْفُسَنَا وَأَوْلَادَنَا)[32]، وكان ممن كتب للنبي صلى الله عليه وسلم.[33]

5. زيد بن ثابت الأنصاري: هو زيد بن ثابت بن الضحاك الأنصاري الخزرجي، كاتب الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم. قتل أبوه في يوم بعاث قبل الهجرة بخمس سنين، وعندما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مهاجراً إلى المدينة كان زيد صبياً ذكياً نجيباً، وكان عمره إحدى عشرة سنة، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يتعلم خط اليهود، فأجاد الكتابة وحفظ القرآن الكريم وأتقنه، وكتب الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم، كما كتب زيد مغانم النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يتولاها معيقيب ابن فاطمة الدوسي، ثم كتب الكتب إلى الملوك وأجاب عنها بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم، وكان يترجم من الفارسية والرومية والقبطية والحبشية، وقد اختلف في وفاته فقيل: سنة 45 هـ، وقيل: سنة 55 هـ، وقيل غير ذلك، وأكثر الأقوال على أنه توفي سنة 45 هـ.[33]

الأدوات والوسائل المستخدمة في كتابة الوحي

عدل

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه شيء من القرآن يدعو بعض من يكتب عنه، وكانوا يكتبونه على: (العسب، واللخاف، والرقاع، والكرانيف، وقطع الأديم، وعظام الأكتاف، والأضلاع، والأقتاب).[34]

فَالْعُسُبِ: جَمْعُ عَسِيبٍ وَهُوَ جَرِيدُ النَّخْلِ كَانُوا يَكْشِطُونَ الْخُوصَ وَيَكْتُبُونَ فِي الطَّرَفِ الْعَرِيضِ. وَاللِّخَافُ: بِكَسْرِ اللَّامِ وَبِخَاءٍ مُعْجَمَةٍ خَفِيفَةٍ آخِرُهُ فَاءٌ: جَمْعُ لَخْفَةٍ بِفَتْحِ اللَّامِ وَسُكُونِ الْخَاءِ وَهِيَ الْحِجَارَةُ الدِّقَاقُ، وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ: صَفَائِحُ الْحِجَارَةِ. وَالرِّقَاعُ: جَمْعُ رُقْعَةٍ وَقَدْ تَكُونُ من جلد أو رق أَوْ كَاغِدٍ. وَالْأَكْتَافُ: جَمَعَ كَتِفٍ وَهُوَ الْعَظْمُ الَّذِي لِلْبَعِيرِ أَوِ الشَّاةِ كَانُوا إِذَا جَفَّ كَتَبُوا عليه. والأقتاب: جمع قتب هو الْخَشَبُ الَّذِي يُوضَعُ عَلَى ظَهْرِ الْبَعِيرِ لِيَرْكَبَ عَلَيْهِ.[34]

هذا التنوع لا يعني أن الكتابة على تلك المواد الخشنة كانت تشمل أكثر القرآن الكريم، فهنالك أدلة كثيرة تدل على أن المواد اللينة من ورق، أو جلد، بل حتى الحرير كانت من ضمن المواد الأصلية التي كتب عليها القرآن الكريم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، روى الإمام الترمذي عن زيد بن ثابت رضي الله عنه أنه قال: (كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم نؤلّف القرآن من الرّقاع)[35]، والرقاع يكون من جلد أو ورق.[36]

كُتّاب الوحي ومشقة التدوين والكتابة

عدل

لقد كانت الأدوات والوسائل المتوفرة بدائية وتحتاج إلى مشقة، ومع ذلك كتبوا على العسب واللّخاف والرّقاع وعظام الأضلاع والأكتاف.[8]

فقد روي أنه لما نزل على النبيّ صلى الله عليه وسلم قوله تعالى:﴿لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا﴾، قال ابن أم مكتوم وعبد الله بن جحش: يا رسول الله! إنا أعميان، فهل لنا رخصة؟ فأنزل الله: ﴿غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ﴾، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ائتوني بالكتف والدّواة» وأمر زيداً أن يكتبها فكتبها. فقال زيد: كأني أنظر إلى موضعها عند صدع الكتف[37]؛ وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه أنه قال: (كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم نؤلّف القرآن من الرّقاع).[35]

كما أن الأدوات والوسائل الموجودة منها لم يكن سهل الاستعمال، بل كان يحتاج إلى جهد كبير للتجهيز والإعداد.[38]



مراجع

عدل
  1. ^ عرفة بن طنطاوي (العدد 71، ذو الحجة 1442هـ). الاتقان في ضوابط تسجيل القران. بحث منشور في مجلة البحوث الإسلامية. ص. 71/54. {{استشهاد بكتاب}}: تحقق من التاريخ في: |سنة= (مساعدة)
  2. ^ ا ب ج محمد مرتضى الحسيني الزبيدي (2001م). تاج العروس من جواهر القاموس. الكويت: المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب بدولة الكويت. ص. 40/174.
  3. ^ أحمد بن فارس بن زكرياء القزويني الرازي (1979). معجم مقاييس اللغة. دار الفكر. ص. 5/159.
  4. ^ ا ب محمد بن أحمد بن الأزهري الهروي (2001). تهذيب اللغة. بيروت: دار إحياء التراث العربي. ص. 5/193.
  5. ^ أبو القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب الأصفهاني (1412هـ). المفردات في غريب القرآن. دمشق: الدار الشامية. ص. 1/858.
  6. ^ شيخ الإسلام أحمد بن تيمية (2004). مجموع الفتاوى. المدينة المنورة: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف. ص. 12/397.
  7. ^ محمد رشيد بن علي رضا بن محمد شمس الدين بن محمد بهاء الدين بن منلا علي خليفة القلموني الحسيني (2005). الوحي المحمدي. بيروت: دار الكتب العلمية. ص. 1/25.
  8. ^ ا ب ج مصطفى ديب البغا (1998). الواضح في علوم القرآن. دمشق: دار الكلم الطيب. ص. 1/75.
  9. ^ محمد عبد العظيم الزرقاني. مناهل العرفان في علوم القرآن. مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه. ص. 1/63.
  10. ^ محمد عبده بن حسن خير الله. رسالة التوحيد. دار الكتاب العربي. ص. 1/57.
  11. ^ أبو الفضل ابن حجر العسقلاني (2005). النكت على صحيح البخاري. القاهرة: المكتبة الإسلامية للنشر والتوزيع. ص. 1/156.
  12. ^ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (1390هـ). فتح الباري بشرح البخاري. مصر: المكتبة السلفية. ص. 1/9.
  13. ^ جلال الدين السيوطي (1974م). الإتقان في علوم القرآن. الهيئة المصرية العامة للكتاب. ص. 1/160.
  14. ^ سنن أبي داود. ص. 2/90، رقم الحديث (786).
  15. ^ منقذ بن محمود السقار. تنزيه القرآن الكريم عن دعاوى المبطلين. رابطة العالم الإسلامي. ص. 1/31.
  16. ^ علاء الدين علي بن محمد بن إبراهيم بن عمر الشيحي أبو الحسن (1415هـ). لباب التأويل في معاني التنزيل. بيروت: دار الكتب العلمية. ص. 2/97.
  17. ^ محمد جمال الدين بن محمد سعيد بن قاسم الحلاق القاسمي (1418هـ). محاسن التأويل. دار الكتب العلمية. ص. 4/306.
  18. ^ سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الشامي أبو القاسم الطبراني. المعجم الكبير. القاهرة: مكتبة ابن تيمية. ص. 5/142، رقم الحديث (4888).
  19. ^ صحيح مسلم. ص. 4/2298، رقم الحديث (3004).
  20. ^ ا ب محمد بن أحمد بن مصطفى بن أحمد المعروف بأبي زهرة. المعجزة الكبرى القرآن. دار الفكر العربي. ص. 1/25.
  21. ^ محمد بن عبد الله بن صالح السحيم (1421هـ). الإسلام أصوله ومبادؤه. وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية. ص. 2/103.
  22. ^ عبد الفتاح بن السيد عجمي بن السيد العسس المرصفي المصري. هداية القاري إلى تجويد كلام الباري. المدينة المنورة: مكتبة طيبة. ص. 1/22.
  23. ^ مجموعة من المؤلفين. شبهات المشككين. موقع وزارة الأوقاف المصرية. ص. 1/7.
  24. ^ عدنان محمد زرزور. مدخل إلى تفسير القرآن وعلومه. بيروت: دار القلم. ص. 1/92.
  25. ^ محمد فاروق النبهان (2005م). المدخل إلى علوم القرآن الكريم. حلب: دار عالم القرآن. ص. 1/132.
  26. ^ عرفة بن طنطاوي. الشفعة بين الجمع العثماني والأحرف السبعة. ، القاهرة، ط1، 1443هـ، 1/561.: مركز تأصيل علوم التنزيل للبحوث العلمية والدراسات القرآنية.{{استشهاد بكتاب}}: صيانة الاستشهاد: مكان (link)
  27. ^ التاريخ الإسلامي ـ محمود شاكر، ص 937، 380
  28. ^ أبو الفداء إسماعيل بن كثير (1403هـ). الفصول في سيرة الرسول. دمشق: مؤسسة علوم القرآن. ص. 1/255.
  29. ^ محمد بن سعد بن منيع الزهري (2001). الطبقات الكبير. القاهرة: مكتبة الخانجي. ص. 5/8.
  30. ^ ا ب فتح الدين محمد بن محمد بن محمد بن أحمد (1993). عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير. بيروت: دار القلم. ص. 2/383.
  31. ^ ا ب شمس الدين، محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (2006). سير أعلام النبلاء. القاهرة: دار الحديث. ص. 3/236.
  32. ^ أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري (1990). المستدرك على الصحيحين. بيروت: دار الكتب العلمية. ص. 3/260، رقم الحديث (5033).
  33. ^ ا ب أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر (2019). الاستيعاب في معرفة الأصحاب. مصر: مركز هجر للبحوث والدراسات العربية والإسلامية. ص. 3/94.
  34. ^ ا ب جلال الدين السيوطي (1974). الإتقان في علوم القرآن. الهيئة المصرية العامة للكتاب. ص. 1/207.
  35. ^ ا ب سنن الترمذي. ص. 6/223، رقم الحديث (3954).
  36. ^ أكرم عبد خليفة حمد الدليمي (2006). جمع القرآن (دراسة تحليلية لمروياته). بيروت: دار الكتب العلمية. ص. 1/34.
  37. ^ صحيح البخاري. ص. 3/1042 ، رقم الحديث (2677).
  38. ^ محمد شرعي أبو زيد (1419هـ). جمع القرآن في مراحله التاريخية من العصر النبوي إلى العصر الحديث. بحث تكميلي للحصول على درجة الماجستير في التفسير وعلوم القرآن، كلية الشريعة، جامعة الكويت. ص. 1/43.
مجلوبة من «https://ar.wiki.x.io/w/index.php?title=مستخدم:افاق_الجمال/ملعب&oldid=69005095»