نقاش المستخدم:TheFlyingHorse/أرشيف 1

مرحبًا TheFlyingHorse، وأهلاً وسهلاً بك في ويكيبيديا. هذه بعض الروابط التي قد تكون مفيدة لك:

• اقرأ الركائز الخمس التي ترتكز عليها الموسوعة.
• طالع دروس التحرير، وإن أردت تجربة التحرير استخدم الملعب دائماً.
• بخصوص مقالتك الأولى، لاحظ أنه يجب الكتابة عن موضوعات تحقق الملحوظية، ويُفضل الاستشهاد بالمصادر.
• بخصوص رفع الصور، راجع سياسة استعمال الصور، والأسئلة المتكررة بخصوص الصور.
• بالنسبة لصفحتك الشخصية، بإمكانك إنشاؤها حسب معايير صفحات المستخدمين، وبإمكانك الاستعانة بصناديق المستخدم.

إذا كان لديك استفسار أو احتجت لمساعدة فتفضل إلى قاعة الشاي. وأخيراً، لا تنس توقيع رسائلك في صفحات النقاش بالضغط على حيث ستتحول تلقائياً عند حفظ الصفحة إلى اسم المستخدم والتاريخ.

-- محمد الفلسطيني (نقاش) 11:19، 17 مارس 2015 (ت ع م)

تنبيه 1

. تأكد من وضع المصادر التي تؤيد ما تضيفه من معلومات حتى لا تتعرض للحذف. شكرا لك. --Dr-Taher (نقاش) 22:06، 7 يونيو 2015 (ت ع م)

تنبيه 2

.--Dr-Taher (نقاش) 03:28، 8 يونيو 2015 (ت ع م)

المشاركة في نقاش:مجدد (إسلام)

يرجى توضيح رأيك في نقاش:مجدد (إسلام) --محمد الفلسطيني (نقاش) 20:23، 9 يونيو 2015 (ت ع م)

نصيحة

مرحباً، كل عام وأنت بخير، لاحظت أن معظم مساهماتك تقريباً تدور حول مقالة مجدد (إسلام) وكذلك مقالة أشعرية ولا أعلم إن كنت قد أنشأت حسابك كغرض وحيد لتحرير هذه المقالات، ولكن ما يهمني نصحك بتجنب المساهمات الجدلية وخصوصاً في مقالة مجدد (إسلام) وطالما أنك مستخدم جديد فالأفضل التركيز على المساهمات الموسوعية حتى تأخذ فكرة عن ارشادات وسياسات الموسوعة وطريقة سيرها وكذلك لتتعرف على كيفية التحرير واستخدام أدوات الموسوعة بشكل صحيح، إصرارك على إضافة محتوى ما وعلى الرغم انه نابع من حسن نية إلا أنه يسبب لك صدام مع المجتمع الويكيبيدي وهذا قد يعطي المجتمع صورة سلبية قد تعيق مساهماتك مستقبلاً، نصيحتي لك أن تتجنب هكذا مساهمات وخصوصاً في الوقت الحالي --محمد الفلسطيني (نقاش) 13:06، 20 يونيو 2015 (ت ع م)

أهلاً بحضرتك، شكراً على ذوقك و تواضعك و على مساعدتك ليا و انك اخدت وقت عشان تكتبلي الرسالة الجميلة دي! مش فاكر الحقيقة أنا عملت حساب ليه هههههه المهم أنا مش بعرف اكتب بالعربية الفصحى و لا حتى بالعامية (: أنا كل اللي بعمله اني بضيف اسماء او وصلات خارجية او اعمل شوية تعديلات خفيفة. دلوقتي انا شغال على ويكيبيديا انجليزي، عملتلهم جنان هناك هههههههههه اوعد حضرتك اني مش هضيف اي حاجة تاني في صفحة المجدد و الأشعرية. أنا مش بحب الجدال و لا العناد و مش بحب اضايق حد، الموضوع كله سوء تفاهم و قلة خبرة مش أكتر. شكراً لحضرتك مرة تانية، أنت راجل محترم. أنا بحس بالناس و بعرف مين الكويس و مين الوحش بالفطرة! الله يبارك فيك و يجزيك كل خير. رمضان كريم. (:

صلاحية مراجع تلقائياً

مرحبا TheFlyingHorse، نظراً لمساهماتك الموسوعية فقد منحك مجتمع ويكيبيديا صلاحية "مستخدم مراجع تلقائياً". وبذلك، ستصبح تعديلاتك مفحوصة تلقائياً، بالإضافة لذلك فقد حصلت على الصلاحيات الجديدة التالية: تغيير اسم الصفحات. تعديل الصفحات المحمية جزئياً. رفع صور. مراجعة الصفحات الجديدة. أتمنى منك مطالعة هذه الصفحات لكي تتمكن من الحصول على صلاحية محرر : تحرير الصفحات مقالتك الأولى دروس هوامش الصفحات دليل رفع الصور سياسات ويكيبيديا يمكنك إضافة قالب {{مستخدم مراجع تلقائيا}} في صفحتك الشخصية، وبالتوفيق.

--محمد الفلسطيني (نقاش) 06:47، 1 يوليو 2015 (ت ع م)

السياسات والارشادات

من الضروري جداً الاطلاع بتمعن على سياسات وإرشادات الموسوعة وكذلك على الوصلات المضمنة سابقاً في قسم صلاحية مراجع تلقائي --محمد الفلسطيني (نقاش) 06:50، 1 يوليو 2015 (ت ع م)

السلام عليكم و رحمة الله بركاته، شكراً على منحي صلاحية مراجع تلقائي و على ثقة حضرتك بس أنا لسه تعديلاتي بتكون معلقة و لازم حد من المراقبين يراجعها و يوافق عليها! أنا عملت بعض التعديلات في صفحة "سلفية" ياريت حضرتك تراجعها. شكراً لحضرتك مرة تانية. --BiKaz (نقاش) 12:14، 1 يوليو 2015 (ت ع م)

وعليكم السلام ورحمة الله، أولاً عندما ترد على مستخدم في نقاشك فيجب أن تشير إليه حتى يعلم بذلك، ثانياً، تعديلاتك القادمة لن تكون معلقة ولذا يجب الحرص على جودتها وأن تراجعها جيداً قبل حفظها، ويمكنك طلب مراجعة التعديلات في طلبات مراجعة التعديلات --محمد الفلسطيني (نقاش) 12:22، 1 يوليو 2015 (ت ع م)

@محمد الفلسطيني: شكراً لحضرتك على سعة صدرك و صبرك معايا، أنا عارف اني مزعج هههههه إن شاء الله هحاول أكون أكتر دقة و إحترافية مع الوقت. مع خالص تحياتي. --BiKaz (نقاش) 12:54، 1 يوليو 2015 (ت ع م)

عادي ويمكنك الاستفسار عما تريد، وكلما اطلعت على تلك الصفحات الارشادية كلما اختصرت على نفسك الطريق، بالتوفيق --محمد الفلسطيني (نقاش) 13:46، 1 يوليو 2015 (ت ع م)

النسخ الحرفي

نصحتك بضرورة مراجعة سياسات وارشادات الموسوعة حتى تتجنب الوقوع في الأخطاء، بخصوص هذا التعديل [1] فهو منسوخ حرفياً وبحاجة إلى تلخيص بلغتك لأن جملة بلغتك الخاصة أفضل من ألف سطر منسوخ، تكرار خرق حقوق التأليف والنشر موجب للمنع --محمد الفلسطيني (نقاش) 17:33، 1 يوليو 2015 (ت ع م)

@محمد الفلسطيني:آسف جداً مكنتش أعرف، يمكنك حذف صلاحية مراجع تلقائي، اعتقد اني لا استحقها، نظراً لأني لا اجيد الكتابة باللغة العربية الفحصى و إذا عملت اي تعديلات في المستقبل إن شاء الله هبقى اعمل طلب مراجعة زي ما علمتني. صلاحية يعني مسؤولية ، بلا وجع دماغ هههههههه خليني في ويكيبيديا انجليزي احسن، مع اني حتى لا اجيد التحدث باللغة الإنجليزية! ^_^ كل الشكر و الإحترام و التقدير لشخصك الكريم و شكراً كتييييييير على ذوقك و تواضع حضرتك. BiKaz (نقاش) 23:59، 1 يوليو 2015 (ت ع م)

التوقيع والعامية

أولاً لا تنس التوقيع في صفحات النقاش، ثانياً، يرجى الحرص على الحديث باللغة الفصحى عند نقاشك مع المستخدمين قدر المستطاع، وأما فيما يتعلق بالمقالات فبالتأكيد اللغة العامية مرفوضة تماماً --محمد الفلسطيني (نقاش) 06:13، 2 يوليو 2015 (ت ع م) شكراً جزيلاً يا سيدي (: شكراً أخي الفاضل على حسن خلقك وسعة صدرك وطيب التواصل. سأبذل قصارى جهدي حتى لا اتسبب في حدوث اي مشاكل او خلافات مع الزملاء الأعزاء مرة ثانية. دمت بخير وصحة و سلامة. --BiKaz (نقاش) 06:58، 2 يوليو 2015 (ت ع م)

آية الرجم

رجاء لا تكرر النسخ واللصق كما فعلت في مقالة آية الرجم وبدلاً من ذلك يتوجب تلخيص المحتوى بفقرة أو فقرتين على سبيل المثال، ومن ثم تضمن المصادر التي اعتمدت عليها لأن ويكيبيديا ليست منتدى وإنما موسوعة تحوي على ملخصات فقط --محمد الفلسطيني (نقاش) 13:56، 20 يوليو 2015 (ت ع م)

@محمد الفلسطيني: أنا كنت فقط أنقل آراء العلماء حرفياً كما قالوها حتى لا يظهر أي تحيز أو مبالغة. على كل حال سأحاول إن شاء الله اني ألخص الكلام قدر الإمكان وإذا حدثت اي اخطاء، ممكن حضرتك او احد المحررين يتدخل ويصححها فرواً. او إذا فشلت وهذا احتمال وارد جدااااااً حينئذ يستحسن اني اترك الخبز لخبازه! «رحم الله امرأً عرف قدر نفسه».(:--BiKaz (نقاش) 16:29، 20 يوليو 2015 (ت ع م)

لا داع حتى لذكر الآراء، سأوضح لك ذلك، لو أردت سرد آراء العلماء بشكل شفهي فستحرص على سرد ذلك بشكل مختصر وستسرد رأي كل عالم بحدود سطر فقط، ومن ثم تذكر المصدر، بمعنى آخر فبدل أن يطالع القارىء جميع الآراء بشكل تفصيلي مع الأدلة المطولة فيمكنه مطالعة الملخصات أي فقرة أو فقرتين ، وهذا هو هدف الموسوعة، وهو أن تقدم تلخيص مختصر مع ذكر المصادر، بمعنى آخر فهذا ليس منتدى نسرد فيه محتوى تفصيلي طويل وإنما نضع أهم المحتوى، أنصحك بمطالعة قائمة المقالات الجيدة والكاملة حتى تأخذ فكرة عن أسلوب كتابة المقالات، طالع ويكيبيديا:مقالات جيدة --محمد الفلسطيني (نقاش) 18:38، 20 يوليو 2015 (ت ع م)

@محمد الفلسطيني: شكراً على توضيح الأمور، كل يوم بتعلم من حضرتك شيء جديد.. لو كل المراقبين زي حضرتك كده، أكيد ويكيبيديا بقت أحسن كتييير! (: اما بالنسبة لسرد آراء العلماء، فمعايير الموسوعة لا تتوافق مع سياساتي! ههههههههه

أنا ناوي ان شاء الله اضيف آية الرجم في كتب الحديث عند السنة والشيعة، يعني على سبيل المثال:

آية الرجم في كتب الحديث

وردت آية الرجم في كتب الحديث بألفاظ بألفاظ متعددة وهي كالتالي:

• عند أهل السنة:

1. الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة.
2. إذا زنيا الشيخ والشيخة فارجموهما ألبتة نكالا من الله والله عزيز حكيم.
3. إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما ألبتة نكالا من الله والله عزيز حكيم.
4. الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم.
5. الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عليم حكيم.
6. الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة.
7. الشيخ والشيخة فارجموهما ألبتة بما قضيا من اللذة.

قال الشيخ محمد الصادق عرجون في كتابه محمد رسول الله: (وقد بينا بيانا شافيا أن ألفاظ ما زعموه آية قرآنية نزلت في وجوب حد الرجم لمن زنى بعد إحصان في رواياتهم (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله) لم تكن قط من ألفاظ القرآن ولا ألفاظ الحديث الشريف، فلم يستعملا كلمة (الشيخة) في معنى الإحصان ولا كلمة (الشيخ) في هذا المعنى، وكذلك كلمة (البتة) لم ترد في القرآن الحكيم البتة، لا فيما ثبتت قرآنيته بالتواتر ثم نسخ، ولا فيما أحكم فلم ينسخ منه شيء.

هذا وجه إن لم يدلّ صراحة على بطلان الرواية فهو دال على استبعاد نزول آية قرآنية في زعم من رواها قرآنا بألفاظ طرحها القرآن والحديث فلم يستعملاها في المعنى المقصود للرواية، وهذه وجهة لفظية ترجح إلى خصائص القرآن في ألفاظه وملاءمتها في الفصاحة ولطف الأداء، وهي كافية في إلقاء الشك في قرآنية هذا الكلام.

• عند الشيعة:

1. الشيخ والشيخة فارجموهما البتة بما قضيا الشهوة.
2. الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فإنهما قضيا الشهوة.
3. إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فإنهما قضيا الشهوة.
4. الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة فإنهما قضيا الشهوة.
5. الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة لانهما قد قضيا شهوتهما.
6. الشيخ والشيخة إذا زنيا فأرجموهما البتة نكالا من الله والله شديد العذاب.

أنا بذلت مجهود مش قليل في البحث وتجميع كل تلك الروايات عن آية الرجم واعتقد ان هناك العديد من الناس لا تعلم كل هذه الألفاظ!

هل هذه النصوص تخالف سياسة الموسوعة؟ إذا كان هناك اي مخالفات او اخطاء فبرجاء ابلاغي.

حاسس اني في مسلسل تاريخي و أنا بكتب بالعربية الفصحى هههههههه الله يبارك فيك و يجزيك كل خير، عيد سعيد ومبارك ليك ولكل أحبابك ولكل الناس الطيبة في كل مكان.--BiKaz (نقاش) 21:22، 20 يوليو 2015 (ت ع م)

ممتاز، يمكنك الآن نقل ذلك إلى المقالة، وفيما يتعلق بالعربية الفصحى فهي الأكثر تعبيراً، لو يتحدث كل شيء بلهجته فحينها سنحتاج إلى معجم لهجات، ولكن كما تعلم فالعربية الفصحى يفهمها كل عربي، أخيراً أتمنى أن تستمر بهذا الأسلوب، شكراً لك --محمد الفلسطيني (نقاش) 05:17، 21 يوليو 2015 (ت ع م)

@محمد الفلسطيني: طب الحمد لله.. لسه في أمل! (: رد حضرتك اسعدني كثيراً ومنحني طاقة ايجابية كبيرة! اسلوب حضرتك في الكتابة يؤهللك انك تكون صحفي او محرر في جريدة، اسلوبك السهل الممتنع كما يقولون. لماذا تتعب نفسك مع شخص فاشل مثلي؟! ههههههههه المشكلة ليست في اللغة العربية يكفي انها لغة القرآن، المشكلة في الذي يكتب باللغة العربية! (:

أنا آسف جداً لكن عندي طلب أخير، أنا بذلت مجهود كبير في مقالة نقاب، أنا عارف انه ممكن يكون هناك بعض الأخطاء او الإضافات التي قد تكون لا تتوافق مع سياسات وقوانين الموسوعة، لكن ممكن تعديلها ومراجعتها بسهولة، أفضل من حذف كل شيء.. لكل قاعدة استثناء والموضوع قد يراه البعض تافه لكنه مهم جداً وبتدور حوله مناقشات ليس لها حد. برجاء النظر بعين الرحمة لمجهودي ووقتي الذي بذلته، وانما الأعمال بالنيات.

مع أطيب التحيات، كامل الإحترام وعظيم الشكر.

شكرا لتعديلك صفحة تويننجز

BiKaz، مرحبا! أنا من المحررين، وقد راجعت تعديلك لصفحة تويننجز وتأكدت من صحتها ويسرني إبلاغك أنها الآن قد نشرت. فشكرا لك --الرجل العنكبوت:ديفيد (نقاش • مساهمات • سجلات • صفحاتي الفرعية) 15:21، 27 يوليو 2015 (ت ع م)

@ديفيد عادل وهبة خليل: شكراً ليك! ياريت حضرتك تتكرم وتراجع تعديلاتي هنا كمان: دلما (شاي) و أشعرية.

مع خـالص الشكـر.

التصنيف

مرحبا أخي.يمكنك استخدام المصناف الفوريالذي يسهل إضافة وحذف وتعديل التصنيف في الصفحة، مع اقتراح للاسم.تحياتي --الرجل العنكبوت:ديفيد (نقاش • مساهمات • سجلات • صفحاتي الفرعية) 10:25، 30 يوليو 2015 (ت ع م) @ديفيد عادل وهبة خليل~arwiki: شكراً ليك على مساعداتك وتوجيهاتك البناءة، ويسرني إبلاغك انه قد تمت تجربة "المصناف الفوري" بنجاح في صفحة أبو منصور الماتريدي و داود بن علي الظاهري. (:

طلبات مراجعة التعديلات

مرحبا أخي BiKaz.لا يجب تقديم الطلب أكثر من مرة كما تفعل في ويكيبيديا:طلبات مراجعة التعديلات، بل يجب تقديمه مرة واحدة; لذلك انتظر حتى تنهي تعديلاتك على المقالة، ثم قدم الطلب مرة واحدة.شكرًا على تفهمك.تحياتي --الرجل العنكبوت:ديفيد (نقاش • مساهمات • سجلات • صفحاتي الفرعية) 16:25، 4 أغسطس 2015 (ت ع م)

@ديفيد عادل وهبة خليل~arwiki: شكراً على التنبيه وآسف على الإزعاج، بس أنا مش TurnBrain أنا BiKaz! ههههههه مع خالص تحياتي وكامل إحترامي!--بيكاز دي زونكافيللو (نقاش) 13:07، 2 أغسطس 2015 (ت ع م)

رد: طلب ترجمة

أهلاً أخي. نظرًا لانشغالي ببعض المهام الأخرى في الوقت الحالي، فأقترح عليك إما أن تترجم ما يمكن ترجمته ثم أقوم بمراجعته، وإما أن تختصر الجمل المهمة فقط وتبلغني بها، نظرًا لعدم كفاية الوقت حاليًا لأقوم بترجمة ذلك المحتوى كله لوجود أولويات أخرى. أرجو إخباري بما تفضله وسأسعد بمساعدتك. بالتوفيق --Hager Alaa ElDin (نقاش) 14:51، 3 أغسطس 2015 (ت ع م)

@Hager Alaa ElDin: جبتك يا عبد المعين عشان تعيني لقيتك يا عبد المعين عايز تتعان هههههههه شكراً على إهتمامك وردك السريع، مفيش مشكلة أنا هبقى اتصرف. مع خالص تحياتي ومبروك على صلاحية محرر! (:--بيكاز دي زونكافيللو (نقاش) 15:44، 3 أغسطس 2015 (ت ع م)

تحية

مرحبًا صديقي، أرجو أن تكونَ بخير، أتفهم ما تقوم به من محاولة لطرح الآراء المتعددة في القضايا الخلافية الدينية منها خاصّة، ولكن يجب أن تتقيد بسياسات الموسوعة حرفيًا كي لا تقع في مشاكل توجب منعك من التحرير في الموسوعة. ما قمتَ به في مقالة جهاد ونقلها بدون أي نقاش يُعتبر أمرًا غير مقبول لأنّها مقالة حسّاسة وعليها خلاف كبير بين الطوائف في حيثياتها، ففي مثل هذه الحالات يجب أن تناقش وتطرح وجهة نظرك بنقل المقالة وأسباب ذلك، فإن حصل توافق عندها ننقلها، ويمكنك أن تطرح أي نقطة لا تعجبك في المقالة وجعلها حيادية، بطرح جميع الآراء حول الموضوع. مقالة جهاد في وضعها الحالي لا تُعجبني، بحاجة لكثير من إعادة الصياغة الحيادية والموسوعية.--بلال الدويك 07:08، 6 أغسطس 2015 (ت ع م)

@بلال الدويك: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شكراً لحضرتك على ذوقك وحسن ظنك، وعلى وقتك في الكتابة لي وعلى أسلوبك الجميل المحترم مثل الأخ الكريم مستخدم:محمد الفلسطيني، الله يحفظكم ويبارك فيكم ويكتر من أمثالكم! في واحد اسمه مستخدم:خالد_الشمراني بعت رسالة لإداري هنا على صفحته اسمه مستخدم:Shbib_Al-Subaie بعنوان "مقال الجهاد" وبيقول عني اني "فنطل"! أنا عمري ماسمعت الكلمة دي قبل كده، بس بعد البحث لقيت ان معناها أحمق او مغفل! ههههههههههههههه

القتال في الإسلام لمن قاتلنا وليس لمن خالفنا! نقاتل من قاتلنا وإن كان مسلماً على ملتنا، ونسالم من سالمنا وإن كان مخالفاً على غير ملتنا!

[سورة البقرة: 190-191] وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين ( 190 ) واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين ( 191 )

• تفسير تيسير التفسير/ إبراهيم القطان

يقول الشيخ إبراهيم القطان قاضي قضاة وسفير ومفتي الأردن:

سبيل الله: دينه. ثقفه: ظفِر به. الفتنة: الابتلاء والشرك. هذا أول أمر نزل للمؤمنين بالقتال، وهو كما نراه واضح محدد، فهو ان يقاتلوا الذين يعتدون عليهم، ولذلك قال: ولا تعتدوا بمبادأتهم، أو بقتل من لا يقاتل ولا رأي له في القتال، ان الله لا يحب المعتدين. واذا نشب القتال، فاقتلوا أولئك الذين بدأوكم بالقتال حيث وجدتموهم، وأخرجوهم من مكة، وطنكم التي أخرجوكم منها. ولا تتحرجوا من ذلك فقط فعلوا ما هو أشد من القتل في المسجد الحرام، لقد فتنوا المؤمنين في مكة عن دينهم، بالتعذيب، حتى فروا من وطنهم. ولكن، ان للمسجد الحرام حرمته فلا تنتهكوها الا اذا انتهكوها هم، فان قاتلوكم فيه فاقتلوهم وأنتم الغالبون باذن الله. فان انتهوا ورجعوا عن الكفر بأن انقادوا الى الاسلام، فان الله يقبل منهم ويغفر لهم ما سلف من كفرهم. الشهر الحرام: هنا: ذو القعدة. وهو أحد الأشهر الحرم الأربعة. الحرمات: كل ما يجب احترامه والمحافظة عليه. القصاص: المقاصة والمقابلة بالمثل. الأشهر الحرم: رجب. ذو القعدة. ذو الحجة. والمحرم. وكانت العرب تحرّم القتال في هذه الأشهر، ثم جاء الاسلام فأقر ذلك. وفي عام ست من الهجرة أعلن النبي للمؤمنين وللناس جميعا أنه يريد العمرة ودعا الناس للخروج معه. وأحرم بالعمرة وساق معه سبعين بدنة هَدْياً الى الله. وخرج معه ألف وأربعمائة من أصحابه. فلما بلغوا الحديبية، وهو مكان قرب مكة، خرجت قريش متأهبة للقتال ومنعته من دخول مكة. ثم جرت مفاوضات انتهت بالصلح على ان يرجع رسول الله من مكانه في ذلك العام، ويعود في العام المقبل ليؤدي العمرة. فنحر الهديَ في ذلك المكان، وحلق، وأمر أصحابه ان يفعلوا ذلك وعاد الى المدينة. فلما كان العام المقبل خرج معتمرا ومعه أصحابه، ودخلوا مكة وأتموا العمرة ومناسكها ومكثوا فيها ثلاثة أيام ثم رجعوا الى المدينة. وهذا معنى قوله: الشهر الحرام بالشهر الحرام.. يعني أن ذا القعدة الذي أوصلكم الله فيه الى حرمه وبيته، على كراهة مشركي قريش، حيث قضيتم مناسككم ـ لهو بالشهر الحرام الذي صدكم فيه مشركوا قريش قبل عام. وهكذا فقد أقصّكم الله منهم أيها المؤمنون. فاذا اعتدوا عليكم في الشهر الحرام وقاتلوكم فيه، فقابلوا ذلك بالدفاع عن أنفسكم فيه. انه حرام عليهم كما هو حرام عليكم. وفي الحرمات والمقدسات شُرع القصاص والمعاملة بالمثل، فمن اعتدى عليكم في مقدساتكم فادفعوا عدوانه بالمثل، واتقوا الله فلا تسرفوا في القصاص، واعلموا ان الله مع المتقين بعينهم وينصرهم. وكان صلح الحديبية أول نصر سياسي كبير واعظم توفيق من الله لنبيه الكريم، وذلك باعتراف قريش به وبالمفاوضة معه وتوقيع الصلح. التهلكة: الهلاك والمراد به هنا التقصير في بذل المال استعداداً للجهاد. لم يكن في بدء الاسلام جنود يأخذون رواتب، بل تطوُّع بالنفس وتطوع بالمال. وكان كثير من فقراء المسلمين الراغبين في الجهاد يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم يطلبون منه ان يزودهم بدابة تنقلهم، فاذا لم يجد ما يحملهم عليه { تَوَلَّوْا وَّأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ ٱلدَّمْعِ... } حزنا، حيث لم يجدوا ما ينفقون. فالله سبحانه وتعالى يعلّمنا في هذه الآية الكريمة درسا عظيماً. حيث يقول: وانفقوا الأموال في الإعداد للقتال في سبيل الله، ولا تقعدوا عنه، فانكم ان تقاعدتم وبخلتم ـ رَكبَكُم العدو وأذلّكم، فكأنما ألقيتم بأيديكم الى الهلاك. وهذا ما قاله الصحابي الجليل أبو أيوب الانصاري كما رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن حبان في صحيحه قال: " انما نزلت هذه الآية فينا معشر الانصار لمّا اعز الله الاسلام وكثر ناصروه، فقال بعضنا لبعض سراً: ان أموالنا قد ضاعت وان الله قد أعزّ الاسلام، وكثر ناصروه، فلو قمنا فأصلحنا ما ضاع منها. فانزل الله تعالى على نبيه يرد علينا ما قلنا { وَأَنْفِقُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى ٱلتَّهْلُكَةِ... } فما زال ابو أيوب شاخصا في سبيل الله حتى مات في القسطنطينية ودُفن بها، وقبره عليه مسجد معروف فيها الى اليوم. فالجهاد بالمال أمر مهم، بل هو أساس كبير في دعم الجهاد والمحافظة على كيان الأمة. في الآيات التي مرت معنا تحددت النقاط التالية: (1) شُرع القتال لدفع الأعداء، لا لذاته، ولا لحمل الناس على الاسلام. (2) النهي عن الاعتداء فلا يُقتل من لا يحمل سلاحا ولا من استسلم، ولا تخرَّب الدور على أهلها، ولا تهدّم المدن. (3) ملاحظة الفضيلة التي دل عليها الامر بالتقوى، فلا تُنتهك الاعراض، ولا يمثّل بقتيل. (4) ان القتال ينتهي اذا انتهى المشركون عن فتنة المؤمنين في دينهم. (5) لا قتال في الأشهر الحرم، فاذا اعتدى المشركون وقاتلوا وجب قتالهم. (6) ان ترك الأعداء يقتلون بعضنا من غير ان نقاتلهم لهو هلاكٌ لنا. وهذا ما هو جار الآن بيننا وبين اليهود: يعتدون ويقاتلون ونحن واقفون ننظر ويلوم بعضنا بعضا. فاذا دققنا النظر في هذه المبادىء نجد ان حرب الاسلام فاضلة في بواعثها، وعادلة في سيرها ومراميها.

• تفسير القرآن/ الفيروز آبادي

{ وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ } في طاعة الله في الحل والحرم { ٱلَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ } يبدؤونكم بالقتال { وَلاَ تَعْتَدُوۤاْ } لا تبتدئوا { إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يُحِبُّ ٱلْمُعْتَدِينَ } المبتدئين بالقتال في الحل والحرم { وَٱقْتُلُوهُمْ } إِن بدؤوكم { حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ } وجدتموهم في الحل والحرم { وَأَخْرِجُوهُم } من مكة { مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ } كما أخرجوكم { وَٱلْفِتْنَةُ } الشرك بالله وعبادة الأوثان { أَشَدُّ } أمر { مِنَ ٱلْقَتْلِ } في الحرم { وَلا تُقَاتِلُوهُمْ } بالابتداء { عِنْدَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ } في الحرم { حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ } في الحرم بالابتداء { فإِن قَاتَلُوكُمْ } بالابتداء { فَٱقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ } هكذا { جَزَآءُ ٱلْكَافِرِينَ } بالقتل { فَإِنِ ٱنتَهَوْاْ } عن الكفر والشرك وتابوا { فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ } لمن تاب { رَّحِيمٌ } لمن مات على التوبة { وَقَاتِلُوهُمْ } بالابتداء منهم في الحل والحرم { حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ } الشرك بالله في الحرم { وَيَكُونَ ٱلدِّينُ لِلَّهِ } يكون الإسلام والعبادة لله في الحرم.

{ فَإِنِ ٱنْتَهَواْ } عن قتالكم في الحرم { فَلاَ عُدْوَانَ } فلا سبيل لكم بالقتل { إِلاَّ عَلَى ٱلظَّالِمِينَ } المبتدئين بالقتل { ٱلشَّهْرُ ٱلْحَرَامُ } الذي دخلت فيه لقضاء العمرة { بِٱلشَّهْرِ ٱلْحَرَامِ } الذي صدوك عنه { وَٱلْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ } بدل { فَمَنِ ٱعْتَدَىٰ } ابتدأ { عَلَيْكُمْ } بالقتل في الحرم { فَٱعْتَدُواْ } فابتدئوا { عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا ٱعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ } بالقتل { وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ } واخشوا الله بالابتداء { وَٱعْلَمُواْ أَنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلْمُتَّقِينَ } معين المتقين بالنصرة { وَأَنْفِقُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ } في طاعة الله لقضاء العمرة { وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى ٱلتَّهْلُكَةِ } يقول لا تمنعوا أيديكم عن النفقة في سبيل الله فتهلكوا ويقال لا تلقوا أنفسكم بأيديكم في التهلكة ويقال لا تنهكوا فتهلكوا أي لا تيأسوا من رحمة الله تهلكوا { وَأَحْسِنُوۤاْ } أي بالنفقة في سبيل الله ويقال أحسنوا الظن في الله ويقال أحسنوا النفقة في سبيل الله { إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ } بالنفقة في سبيل الله نزلت من قوله { وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ ٱللهِ } إلى ههنا في المحرمين مع النبي صلى الله عليه وسلم لقضاء العمرة بعد عام الحديبية.

[سورة الأنفال: 39] تفسير القرآن/ الفيروز آبادي: { وَقَاتِلُوهُمْ } يعني كفار أهل مكة { حَتَّىٰ لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ } الكفر والشرك وعبادة الأوثان وقتال محمد عليه الصلاة والسلام في الحرم { وَيَكُونَ الدِّينُ } في الحرم والعبادة { كُلُّهُ لله } حتى لا يبقى إلا دين الإسلام { فَإِنِ انْتَهَوْاْ } عن الكفر والشرك وعبادة الأوثان وقتال محمد صلى الله عليه وسلم { فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ } من الخير والشر { بَصِيرٌ وَإِن تَوَلَّوْاْ } عن الإيمان { فَٱعْلَمُوۤاْ } يا معشر المؤمنين { أَنَّ ٱللَّهَ مَوْلاَكُمْ } حافظكم وناصركم عليهم { نِعْمَ ٱلْمَوْلَىٰ } الولي بالحفظ والنصرة { وَنِعْمَ ٱلنَّصِيرُ } المانع

[سورة التوبة : 29] تفسير مجاهد: عن ابن أَبي نجيح عن مجاهد في قوله: { قَاتِلُواْ ٱلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَلاَ بِٱلْيَوْمِ ٱلآخِرِ } إِلى قوله: { حَتَّىٰ يُعْطُواْ ٱلْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ } [الآية: 29]. قال: نزل هذا حين أُمر النبي، صلى الله عليه وسلم وأَصحابه بغزوة تبوك.

[سورة التوبة: 36] إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين ( 36 )

• تفسير المنار/ محمد رشيد رضا

يقول محمد رشيد رضا:

{ وَقَاتِلُواْ ٱلْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَآفَّةً }؟؟ أي قاتلوهم جميعا كما يقاتلونكم جميعاً، بأن تكونوا في قتالهم إلبا واحداً لا يختلف فيه ولا يتخلف عنه أحد، كما هو شأنهم في قتالكم، وذلك أنهم يقاتلونكم لدينكم لا انتقاماً ولا عصبية ولا للكسب كدأبهم في قتال قويهم لضعيفهم، فأنتم أولى بأن تقاتلوهم لشركهم { وَهُم بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ } [التوبة: 13] وهذا لا يقتضي فرضية القتال على كل فرد من الأفراد إلا في حال إعلان الإمام للنفير العام وسيأتي في هذه السورة { وَمَا كَانَ ٱلْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةً } [التوبة: 122] وتقدم الكلام في حكم القتال في الأشهر الحرم في تفسير سورة البقرة. { وَٱعْلَمُوۤاْ أَنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلْمُتَّقِينَ }؟ للظلم والعدوان والفساد في الأرض بالشرك والمعاصي، ولأسباب الخذلان والفشل في القتال كالتنازع وتفرق الكلمة ومخالفة سنن الله تعالى في الاجتماع البشري، وتقدم تفصيل القول في التقوى العامة والخاصة بالقتال في مواضعها من الآيات المناسبة لها والمعية هنا معية النصر والمعونة والتوفيق لما فيه المصلحة، والتقوى من أسباب ذلك. ومن مباحث اللفظ في الآية كلمة: " كافة " لم ترد في التنزيل إلا منكرة منونة في أربعة مواضع: هذه الآية وقوله تعالى في سورة البقرة: { ٱدْخُلُواْ فِي ٱلسِّلْمِ كَآفَّةً } [البقرة: 208] وفي أواخر هذه السورة { وَمَا كَانَ ٱلْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةً } [التوبة: 122] وفي سورة سبأ { وَمَآ أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ كَآفَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً } [سبأ: 28] وقد ظن بعض العلماء أنها لا تستعمل في العربية إلا هكذا وحكم بخطأ من استعملها معرفة باللام أو الإضافة، ورد عليهم آخرون بما نفصله في الحاشية ليقرأه وحده من أراده.

[سورة الممتحنة: 7-9] عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم ( 7 ) لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين ( 8 ) إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون ( 9 )

• تفسير الوسيط في تفسير القرآن الكريم/ طنطاوي

يقول محمد سيد طنطاوي:

والذى تطمئن إليه النفس أن هاتين الآيتين، ترسمان للمسلمين المنهج الذى يجب أن يسيروا عليه مع غيرهم، وهو أن من لم يقاتلنا من الكفار، ولم يعمل أو يساعد على إلحاق الأذى والضرر بنا، فلا يأس من بره وصلته. ومن قاتلنا، وحاول إيذاءنا منهم. فعلينا أن نقطع صلتنا به، وأن نتخذ كافة الوسائل لردعه وتأديبه، حتى لا يتجاوز حدوده معنا. والمعنى: { لاَّ يَنْهَاكُمُ ٱللَّهُ } تعالى - أيها المؤمنون - { عَنِ } مودة وصلة الكافرين { ٱلَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي ٱلدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِّن دِيَارِكُمْ } أى: لم يقاتلوكم من أجل أنكم مسلمون، ولم يحاولوا إلحاق أى أذى بكم، كالعمل على إخراجكم من دياركم. لا ينهاكم الله - تعالى - عن { أَن تَبَرُّوهُمْ } أى: عن أن تحسنوا معاملتهم وتكرموهم. وعن أن { تُقْسِطُوۤاْ إِلَيْهِمْ } أى تقضوا إليهم بالعدل، وتعاملوهم بمثل معاملتهم لكم، ولا تجوروا عليهم فى حكم من الأحكام. { إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُقْسِطِينَ } أى العادلين فى أقوالهم وأفعالهم وأحكامهم، الذين ينصفون الناس، ويعطونهم العدل من أنفسهم، ويحسنون إلى من أحسن إليهم. { إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ ٱللَّهُ } - تعالى - { عَنِ } بر وصلة { ٱلَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي ٱلدِّينِ } أى قاتلوكم لأجل أنكم على غير دينهم { وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ } التى تسكنونها { وَظَاهَرُواْ عَلَىٰ إِخْرَاجِكُمْ }. أى: وعاونوا غيرهم على إخراجكم من دياركم، يقال: ظاهر فلان فلانا على كذا، إذا عاونه فى الوصول إلى مطلبه. وقوله: { أَن تَوَلَّوْهُمْ } بدل اشتمال من { ٱلَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ } أى: ينهاكم - سبحانه - عن موالاة، ومواصلة، وبر الذين قاتلوكم فى الدين، وأخرجوكم من دياركم. { وَمَن يَتَوَلَّهُمْ } أى: ومن يبر منكم - أيها المؤمنون - هؤلاء الذين قاتلوكم { فَأُوْلَـٰئِكَ } الذين يفعلون ذلك { هُمُ ٱلظَّالِمُونَ } لأنفسهم ظلما شديدا يستحقون بسببه العقاب الذى لا يعلمه إلا هو - سبحانه -. فأنت ترى أن الآية الأولى قد رخصت لنا فى البر والصلة - قولا وفعلا - للكفار الذين لم يقاتلونا لأجل ديننا، ولم يحاولوا الإِساءة إلينا، بينما الآية الثانية قد نهتنا عن البر أو الصلة لأولئك الكافرين، الذين قاتلونا من أجل مخالفتنا لهم فى العقيدة، وحاولوا إخراجنا من ديارنا أو أخرجوا بعضنا بالفعل - وعاونوا غيرهم على إنزال الأذى بنا. هذا، ويرى بعض العلماء أن الآية الأولى منسوخة. قال القرطبى: قال ابن زيد: كان هذا فى أول الإِسلام عند الموادعة، وترك الأمر بالقتال، ثم نسخ هذا الحكم. قال قتادة: نسخها قوله - تعالى - { فَٱقْتُلُواْ ٱلْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ } والذى عليه المحققون من العلماء، أن الآية محكمة وليست منسوخة، لأنها تقرر حكما يتفق مع شريعة الإِسلام فى كل زمان ومكان، وهو أننا لا نؤذى إلا من آذانا، ولا نقاتل إلا من أظهر العداوة لنا بأية صورة من الصور. وأقوال النبى - صلى الله عليه وسلم - وأفعاله تؤيد عدم النسخ، فقد كان - صلى الله عليه وسلم - يستقبل الوفود التى تأتيه لمناقشتها فى بعض الأمور الدينية، مقابلة كريمة، ويتجلى ذلك فيما فعله مع وفد نجران، ووفد تميم وغيرهما. كذلك مما يؤيد عدم النسخ، أنه لا تعارض بين هذه الآية، وبين آية السيف، لأن الأمر بالقتال إنما هو بالنسبة لقوم يستحقونه، بأن يكونوا قد قالتونا أو أخرجونا من ديارنا، كما جاء فى الآية الثانية. وأما الرخصة فى البر والصلة، فهى فى شأن الذين لم يقاتلونا ولم يخرجونا من ديارنا، وهذا ما صرحت به الآية الأولى. ورحم الله الإِمام ابن جرير فقد قال بعد أن ذكر الآراء فى ذلك: وأولى الأقوال فى ذلك بالصواب قول من قال: عنى بقوله - تعالى -: { لاَّ يَنْهَاكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي ٱلدِّينِ.. } جميع أصناف الملل والأديان، أن تبروهم وتصلوهم وتقسطوا إليهم.. ويشمل ذلك من كانت تلك صفته، دون تخصيص لبعض دون بعض. ولا معنى لقول من قال: ذلك منسوخ، لن بر المؤمن من أهل الحرب، ممن بينه وبينه قرابة نسب، أو ممن لا قرابة بينه ولا نسب، غير محرم، ولا منهى عنه، إذا لم يكن فى ذلك، دلالة له أو لأهل الحرب، على عورة لأهل الإِسلام، أو تقوية لهم بكراع أو سلاح.

[سورة الحج: 39-40] أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير ( 39 ) الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز ( 40 )

[سورة الشورى : 40-43] وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين ( 40 ) ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل ( 41 ) إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم ( 42 ) ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور ( 43 )

[سورة النساء: 88-91] فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ( 88 ) ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا ( 89 ) إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جاءوكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا ( 90 ) ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كلما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم ويكفوا أيديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا ( 91 )

[سورة المائدة: 2] ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب ( 2 )

[سورة المائدة: 32-34] من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون ( 32 ) إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم ( 33 ) إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم ( 34 )

[سورة الأنفال: 61] وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم ( 61 )

[سورة الزخرف : 88-89] وقيله يارب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون ( 88 ) فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون ( 89 )

[سورة ق: 45] نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد ( 45 )

[سورة الغاشية: 21-26] فذكر إنما أنت مذكر ( 21 ) لست عليهم بمسيطر ( 22 ) إلا من تولى وكفر ( 23 ) فيعذبه الله العذاب الأكبر ( 24 ) إن إلينا إيابهم ( 25 ) ثم إن علينا حسابهم ( 26 )

[سورة الكافرون: 1-6] قل يا أيها الكافرون ( 1 ) لا أعبد ما تعبدون ( 2 ) ولا أنتم عابدون ما أعبد ( 3 ) ولا أنا عابد ما عبدتم ( 4 ) ولا أنتم عابدون ما أعبد ( 5 ) لكم دينكم ولي دين ( 6 )

[سورة الكهف: 29] وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا ( 29 )

[سورة البقرة: 256] لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي ( 256 )

يقول الشيخ إبراهيم القطان قاضي قضاة وسفير ومفتي الأردن:

وهذه الآية من أكبر الحجج التي تبيّن عظمة الإسلام، فهي نص صريح على ان مبدأه هو حرية الاعتقاد. وفي هذا المبدأ يتجلى تكريم الله للإنسان واحترام ارادته ومشاعره. لقد ترك أمره لنفسه فيما يختص في الاعتقاد. وحرية الاعتقاد هي أول حقوق الانسان. ومع حرية الاعتقاد هذه تتمشى الدعوة للعقيدة. ان الإسلام هو الدين الوحيد الذي ينادي بأن لا إكراه في الدين، والذي يبين لأصحابه قبل سواهم أنهم ممنوعون من إكراه غيرهم على اعتناقه. روى الطبري عن ابن عباس ان رجلاً من الأنصار يقال له الحصيني كان له ابنان نصرانيان، وكان هو مسلما، فقال للنبي: ألا أُكرههما على الاسلام؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية. اما الذين يقولون ان الاسلام قد انتشر بالسيف، فإنهم من المغرضين المفترين على الله. ذلك أن الجهاد في الإسلام انما فُرض لرد الاعتداء ولحماية العقيدة، لا ليكرِه أحداً على الإسلام.

انظر تفسير التحرير والتنوير لشيخ الإسلام محمد الطاهر ابن عاشور ---> "لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي".

ملحوظة: هو فعلاً شيخ الإسلام مش أنا اللي بقول عليه كده حباً فيه!

• "ولا نخلط بين الإسلام السياسي والإرهاب فالإسلام يقوم كله على الحرية ويرفض الإكراه بجميع صوره والمناظر التي نراها من خطف الرهائن إلى تفجير العربات إلى نسف الطائرات إلى اطلاق النار على مخفر شرطة ليست إسلاما ولا أصولية بل جرائم يرتكبها مجرمون قتلة والإسلام اختبار واقتناع وسيلته الدعوة بالحسنى وهو لا يرفع سلاحا إلا ردا على عدوان ولا يقاتل إلا دفاعا عن حق مغتصب وهو دين الرحمة والمودة والسماحة والحلم والعفو والمحبة وهو سلام كله تحيته السلام وروحه السلام"

― مصطفى محمود: الإسلام السياسي والمعركة القادمة

الإتقان في علوم القرآن لـ جلال الدين السيوطي (مجدد القرن التاسع)» النوع السابع والأربعون في ناسخه ومنسوخه » الآيات المنسوخة

تنبيه: قال ابن الحصار: إنما يرجع في النسخ إلى نقل صريح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، أو عن صحابي يقول: آية كذا نسخت كذا.

قال: وقد يحكم به عند وجود التعارض المقطوع به من علم التاريخ ، ليعرف المتقدم والمتأخر.

قال: ولا يعتمد في النسخ قول عوام المفسرين، بل ولا اجتهاد المجتهدين من غير نقل صحيح، ولا معارضة بينة; لأن النسخ يتضمن رفع حكم وإثبات حكم تقرر في عهده صلى الله عليه وسلم والمعتمد فيه النقل والتاريخ دون الرأي والاجتهاد.

قال: والناس في هذا بين طرفي نقيض ، فمن قائل: لا يقبل في النسخ أخبار الآحاد العدول; ومن متساهل يكتفي فيه بقول مفسر أو مجتهد . والصواب خلاف قولهما. انتهى. الـمصـــدر

مقال الجهاد اللي كاتبه من أوله لآخره السلفيين [(أدعياء السلفية) كما يسميهم الدكتور أحمد كريمة، أستاذ الشريعة والفقه المقارن بجامعة الأزهر]، عشان كده أنا بقترح تغيير اسم الصفحة من "الجهاد" إلى "الجهاد في السلفية" او دمج الصفحة مع مقالة سلفية جهادية! لو كنت محرر او مراجع تلقائي مكنتش غيرت اسم الصفحة علطول، وبعدين أنا كتبت سبب التحويل وهو ان "الصفحة مليئة بالإرهاب والتطرف"! على كل حال أنا كنت عارف ان تعديلاتي هتترفض ههههههههههههههه! شكراً لحضرتك مرة تانية على ذوقك و على سعة صدرك وتفهمك! برجاء مراجعة تعديلاتي في صفحة ترجمة القرآن. مع خالص الشكر وكامل الإحترام.--بيكاز دي زونكافيللو (نقاش) 18:41، 6 أغسطس 2015 (ت ع م)

تنبيه

مرحبًا. رأيت تعديلاتك للتو في مقالة جهاد وما رافقها من كلام، وكُله كلام مرفوض، إليك هذه النصائح لِتعمل بها:

• لا تتحدث بطريقة هُجوميَّة ولا استهزائيَّة لأنك أنت الخسران بالنهاية، فالتهجم والاستهزاء لن ينجم عنه إلَّا عُقوبة مُلائمة بحق الذي صدر منه (سحب صلاحيَّة أو منع مثلًا).
• إن رأيت خطأ في أي مقالة قم بتصحيحه استنادًا على المراجع المُحايدة، وبالأخص في المقالات الدينيَّة أو ذات الصبغة الدينيَّة.
• لا تتحدث بِأسلوبٍ مُستفز عن أي مُستخدم أو أُسلوب كلام أي مُستخدم كما فعلت أعلاه، لأنك قد تُكبِّر الإشكال، وخفف أُسلوبك الساخر، فنحن لسنا في موقع فُكاهي ولا هزلي، سنمزح ونتشارك النكات مع بعضنا ولكن ليس في كُل رسالة طبعًا.
• أخيرًا (وهذه نصيحة شخصيَّة)، حاول أن لا تُعطي أُذنك للإعلام وتقوم بالتعديل بناءً عليه، لأنَّ أغلب الإعلام العربي إعلام كاذب أو يروري أنصاف الحقائق (وهُنا أعني تحديدًا الحديث عن السلفيَّة والوهابيَّة والصوفيَّة والمسيحيَّة والشيعيَّة...إلخ في إعلامنا المُوجه)، وهو أقرب إلى الصحافة الصفراء إن لم يكن فعلًا صحافة صفراء.

أرجو أن تعمل بهذه النصائح وغيرها مما يُقدمه لك الزُملاء. تحيَّاتي--باسم^{راسلني (☎)}--: 06:35، 7 أغسطس 2015 (ت ع م)

@باسم: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حضرتك انا ماغلطش في حد، بالعكس المستخدم مستخدم:خالد_الشمراني هو اللي غلط فيا! من قوانين ويكيبيديا إحترام الآخرين وافتراض حسن النية والحيــادية! مقالة الجهاد ليست حيادية على الإطلاق.. اللي كاتبها سلفيين من أولها لآخرها! أنا عندي سؤال لحضرتك هل إضافة هذه الفيديوهات موسوعي ام لا؟

• الشيخ سالم عبد الجليل - القتال في سبيل الله والفتوحات الإسلامية على يوتيوب
• الشيخ سالم عبد الجليل مع ناجح إبراهيم - الجهاد .. الفريضة المظلومة على يوتيوب
• تفسير القرآن الكريم مع د/ سالم عبد الجليل - تفسير الآية 190 من سورة البقرة على يوتيوب
• حلقة من حلقات برنامج مكتبة المفتي عن الإرهاب لفضيلة الشيخ علي جمعة على يوتيوب
• الرد على إدعاء داعش أن الإسلام نشر بالسيف لفضيلة الشيخ علي جمعة على يوتيوب
• حول فتاوى الجهاد ومن له الحق في إعلانه لفضيلة الشيخ علي جمعة على يوتيوب
• خطبة الجمعة بعنوان المسلم من سلم المسلمون من لسانه لفضيلة الشيخ علي جمعة على يوتيوب
• هل كانت الفتوحات الإسلامية غزوات استعمارية؟ الشيخ علي جمعة على يوتيوب
• الجهاد فى السلام عليكم مع طوني خليفة على يوتيوب
• القتال والتكفير - الدكتور ثروت الخرباوي على يوتيوب

اما بالنسبة للسفلية الوهابية (أدعياء السلفية) فهؤلاء يكفرون المسملين جميعاً (جميع الطوائف الإسلامية وبالأخص أهل السنة الأشاعرة والماتريدية والصوفية) ويدعون انهم هم الفرقة الناجية وهم بس اللي هيدخلو الجنة!

صحيح البخاري: عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا". قال: قالوا: وفي نجدنا؟ قال: "اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا". قال: قالوا: وفي نجدنا؟ قال: "هنالك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان".

صحيح مسلم: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون قالها ثلاثا. شرح النووي: قوله صلى الله عليه وسلم : ( هلك المتنطعون ) أي المتعمقون الغالون المجاوزون الحدود في أقوالهم وأفعالهم.

ســــلام.--بيكاز دي زونكافيللو (نقاش) 16:22، 7 أغسطس 2015 (ت ع م)

لا مُشكلة من إضافة الڤيديوهات طالما لم تكن استفزازيَّة أو تتوجه بالشتم والاستفزاز لِطائفة من الناس مهما كانت، عدا ذلك لا مُشكلة في إضافتها. لو كانت هذه الڤيديوهات مُهينة (لم أُشاهدها) يُمكنك إزالتها. ثانيًا لا تفترض أنَّ السلفيَّة شيءٌ باطل أو مُخزي، ولا تُفسر الأحاديث من عندك رجاءًا لأنك بهذا كما أشرت لك سابقًا، تستفز فئة من المُستخدمين. التكفير ليس بهذه السُهولة كما تفترض، وعُلماء السلفيَّة لا يُكفرون إلَّا من ثبت عليه الكُفر، شأنهم في ذلك شأن عُلماء الأشعريَّة والماترديَّة والشيعة وغيرهم، ما يقوله بعض علمائهم هو ما يقوله بعض عُلماء سائر الفرق عنهم: أنهم على ضلال أو أنَّ قسمًا من إسلامهم يشوبه التشويش، فقط لا أكثر ولا أقل. هُناك فرق صوفيَّة تُكفِّر السلفيَّة أساسًا، وبعض عُلماء الشيعة يُكفّر كُل أهل السُنَّة، فلِم التركيز على هؤلاء دون هؤلاء؟ مُجددًا ابتعد على التفسيرات الشخصيَّة ولا شأن لنا بمُعتقد أي أحد، كُل شخص حُر. لو رأيت أنَّ المقالة غير مُحيادة فقم بتحييدها وفق ما هو مُناسب، لكن احترس أنت كذلك مما قد يستفز الآخرين. تحيَّاتي-باسم^{راسلني (☎)}--: 16:34، 7 أغسطس 2015 (ت ع م)

@باسم: شكراً لحضرتك على ذوقك وسعة صدرك وتفهمك وعلى النصائح والإرشادات، سأحاول بقدر الإمكان اتباعها وتنفيذها ان شاء الله، وآسف على اي ازعاج او مضايقات. مع خالص تحياتي وكامل إحترامي!--بيكاز دي زونكافيللو (نقاش) 17:51، 7 أغسطس 2015 (ت ع م)

@باسم: الســلام عليـكم. محتاج من حضرتك تراجع تعديلاتي ونقاشي في مقالة آية الرجم. هناك تحيز وعدم حيادية بشكل كبير في المقالة، ولما تدخلت وحاولت أضيف بعض الموضوعية وأذكر بعض الآراء المعارضة، حدثت مضايقات من أحد المحررين هناك.--BiKaz (نقاش) 19:23، 15 أغسطس 2015 (ت ع م)

رد:

مرحباً، بخصوص رسالتك وبشكل عام أحب أن اقول أن النقاش هو أفضل حل لعلاج أي خلاف مالم يكن الحل الوحيد لها من واقع خبرتي، صدقني اي طرق بخلاف النقاش لا تؤدي لأي نتيجةبل أحياناً تعقدها، ونحن كإداريين لا نتدخل في المحتوى او نقوم بتغليب رأي على حساب الأخر، فقط نتدخل عند وجود مخالفة صريحة يرتكبها أحد المستخدمين ، لأنه إذا قمنا أحياناً بالتدخل واتخاذ قرارات دائما ما نجد عاصفة من الإعتراض والاستهجان من قبل بعض المستخدمين وربما يتهمونا بالتحيز ! وهذا أمر طبيعي لأنه يستحيل أن ترضي جميع الأطراف، لذلك النقاش هو الحل ومن واقع صفحات النقاش وجدت أن هناك نقاش مفتوح من فترة بينك وبين عدة مستخدمين أتمنى أن يسفر عن وجود توافق في بعض النقاط، وشكراً لك --إبراهيـمـ ✪ (نقاش) 15:41، 14 أغسطس 2015 (ت ع م)

@Ibrahim.ID: شكراً لحضرتك على الرد والإهتمام! حضرتك أنا بالفعل اتناقشت مع المستخدم بكل أدب وذوق وإحترام وتقدير لكن فجأة وبدون اي مقدمات المستخدم بدأ يتدخل في الجزء الخاص بالنقد ويحذف بعض الكلمات مثل الشيخ او الدكتور بحجة انها ألفاظ تفخيم! هناك فرق بين ألفاظ التفخيم والوصف. كما قام ايضاً بوضع عبارة "من؟" داخل اقتباس للشيخ محمد صادق عرجون!!! أنا ممكن أضايقه برضو وأقوم بتعديل المقالة بالكامــل! كل اللي طالبه هو عدم التدخل في الجزء الخاص بي! يعني هو مش مكفيه ان المقالة كلها تحيز؟! "بلينا بقوم يظنون أن الله لم يهدي سواهم." ―ابن سينا

قسم جديد

أرجو التوقف عما تقوم به، قلت لك من قبل إذا كنت تريد شيئا محددا؛ فأفصح عنه، أما العمل الذي تقوم من القص واللصق، دون ذكر مصادر موثقة، فلن يكون مفيدا، أنت تقوم بتعديلات خلافية، لا تفيد بشيء، وتتعمد إثارة المشاكل، حد الرجم ثابت عند المسلمين السنة والشيعية، ولم ينكره إلا أفراد، فلا تعطي الأمر أكثر من حجمه، وهناك مواضيع مفيدة يمكنك الكتابة عنها، بدلا من المسائل المثيرة للجدل. وشكرا.-- منصـور الواقـدي ^نقـاش 20:11، 15 أغسطس 2015 (ت ع م) @منصورالواقدي: قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سمعت أبي يقول: ما يدعي فيه الرجل الإجماع فهو كذب، من ادعى الإجماع فهو كاذب، لعل الناس اختلفوا، ما يدريه، ولم ينته إليه؟ فليقل: لا نعلم الناس اختلفوا. وفي الصحيحين (صحيح البخاري ومسلم) ومسند الإمام أحمد: عن الشيباني سألت عبد الله بن أبي أوفى هل رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم قلت قبل سورة النور أم بعد قال لا أدري. وفي سورة هود: ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين ( 118 ) إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم....

بصرف النظر عن حد الرجم، هذه موسوعة ولها قوانين وسياسات تطبق على الجميع، ومن ضمن هذه القوانين الحيادية والموضوعية.--BiKaz (نقاش) 20:23، 15 أغسطس 2015 (ت ع م)

ما هو المطلوب اختصر وأوجز.منصورالواقدي 20:27، 15 أغسطس 2015 (ت ع م)

@منصورالواقدي: المطلوب بكل بساطة هو الحيادية والموضوعية، حضرتك كاتب تقريباً أكتر من 90% من المقالة، مافيهاش حاجة يعني لما تديني 5% بس. وسيتم إضافة مصادر موثوقة وكل ما تريده سوف يتم تنفيذه. ســـلام.--BiKaz (نقاش) 20:34، 15 أغسطس 2015 (ت ع م)

مرحبا بك أخي! أفهم من كلامك أني غير محايد، لكن ما هو الشيء الذي تقصده بالضبط؟. كما أن تعديلاتي في أي مقالة حتى لوكانت 100% فما هو المانع من ذلك؟ نحن لسنا نقسم التركة!. أنت تقدم الشكاوى للأخ/ باسم وغيره من الإداريين، وأنا لم أدخل معك في أي خلاف أصلا، وليس من طبعي ذلك. لكن أنت تلغي ما أقوم به، دون أن تناقش، وهذا لا يحق لك أبدا، وتفرض رأيك، وقد قيل: قد يدرك المتأني بعض حاجته--وقد يكون مع المستعجل الزلل. بدلا من الشكاوى لماذا لا تناقشنى، فأنا أحب النقاشات البنائه التى تتخاطب بها معي مباشرة. أتمنى لك الخير والعافية، وتقبل تحياتي.-- منصـور الواقـدي ^نقـاش 19:45، 17 أغسطس 2015 (ت ع م)

@منصورالواقدي: أنا آسف جداً، قد أكون متحمس ومتسرع بعض الشيء، فأرجو ان تسامحني وتحسن الظن بي حتى وان اختلفت معي في الرأي. لقد حاولت النقاش معك بالفعل في صحفة نقاش آية الرجم، لكني أحسست من كلام حضرتك انك لا تريد النقاش على الإطلاق وانها مسألة محسومة بالإجماع ومهما ذكرت لك من أدلة، فسوف تراني من الخوارج والمعتزلة.. والله سبحانه وتعالى يقول: ( ولا تزر وازرة وزر أخرى ). كما انني لم ألغي اي شيء حضرتك قمت بكتابته على الإطلاق، أنا فقط قمت بإضافة قسم جديد وهو "آية الرجم في كتب الحديث". وقلت ان الخوراج والمعتزلة اعترضوا على بقاء حكم آية الرجم، ثم قمت بإضافة بعض أسماء العلماء الذين قالو بذلك في العصر الحديث، ثم أتيت انت وعدلت المقدمة ولم اعترض على ذلك.

قال الإمام محمود شلتوت رحمه الله تعالى: إن الإسلام شهد لغطا كبيرا حول ما يسمى بالإجماع، وكان الفقهاء يرددون هذه الجملة ليوهموا الناس أن هذا الإجماع وقع من الجميع، والصحيح أنه «إجماع طائفي أو مذهبي» وكشف الإمام حيلة هؤلاء قائلا إنهم كانوا يقولون تلك الكلمة ليسجلوا على المخالف لوازم مخالفة المسلمين الشائعة متهمين من يقول بغير ذلك أنه خارج عن الأمة ويقول «وكثيرا ما نراهم يردفون حكاياتهم للإجماع بقولهم «ولا عبرة بمخالفة الشيعة والخوارج» أو «بمخالفة المعتزلة والجهمية» ونحو ذلك مما يخيفون به العلماء» ويؤكد الإمام أنه بهذا الإرهاب الفكري وخشية أن يتم اتهام الواحد باتباع هذه المذاهب كان العلماء يمتنعون عن إبداء رأيهم فى كثير من المسائل خوفا على «سمعتهم الدينية، فوقف العلم وحرمت العقول البحث وحيل بين الأمة وما ينفعها» ويورد الإمام مقولة ابن حزم القائلة إنه «يكفى فساد ذلك أننا نجدهم يتركون فى كثير من مسائلهم ما ذكروا أنه إجماع وإن نحوا إلى تسميته إجماعا عنادا منهم وشغبا عند اضطرار الحجة والبراهين إلى ترك اختياراتهم الفاسدة» ومؤكد أن الإجماع لا يكون إلا على ما هو معلوم من الدين بالضرورة، وما تلقاه الكافة عن الكافة، وعلى هذا يبطل الإمام حد الردة لأن راوى حديثه «واحد» هو ابن عباس رضى الله عنه، مؤكدا أن الله حرم الإكراه فى الدين، وقال للرسول «أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين»؟.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (استفت قلبك، والبر ما اطمأنت إليه النفس، واطمأن إليه القلب، والإثم ما حاك في القلب، وتردد في الصدر، وإن أفتاك الناس وأفتوك).

وقد تواترت الآثار عن أئمة السلف الدالة على ضرورة ووجوب اتباع الدليل وترك التقليد الأعمى والتعصب المذموم.

أبو حنيفة (رحمه الله):

"لا يحل لأحد أن يأخذ بقولنا ما لم يعلم من أين أخذناه".

"إذا قلت قولا يخالف كتاب الله تعالى وخبر الرسول صلى الله عليه وسلم فاتركوا قولي".

"إذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى العين والرأس ، وإذا جاء عن الصحابة رضي الله عنهم ، فعلى العين والرأس ، وإذا جاء عن التابعين فنحن رجال وهم رجال".

مالك بن أنس (رحمه الله):

"إنما أنا بشر أخطئ وأصيب فانظروا في رأيي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه".

"ليس أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ويؤخذ من قوله ويترك إلا النبي صلى الله عليه وسلم".

"ما منا إلا راد ومردود عليه، إلا صاحب هذا القبر" .. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم.

الشافعي (رحمه الله):

"رأيي صواب يحتمل الخطأ، ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب".

"أجمع المسلمون على أن من استبان له سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحل له أن يدعها لقول أحد".

"إذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوا ما قلت".

أحمد بن حنبل (رحمه الله):

"لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الشافعي ولا الأوزاعي ولا الثوري وخذ من حيث أخذوا".

وقال فخر الدين الرازي في تفسير مفاتيح الغيب، التفسير الكبير (سورة النساء: آية 24): أن من الأحاديث المشهورة قوله عليه الصلاة والسلام: " إذا روي لكم عني حديث فاعرضوه على كتاب الله فان وافقه فاقبلوه وإلا فردوه " فهذا الخبر يقتضي أن لا يقبل خبر الواحد إلا عند موافقة الكتاب، فاذا كان خبر العمة والخالة مخالفا لظاهر الكتاب وجب رده.

وقال الألباني عندما سأل حول ان سبق وضعف أحاديث في البخاري:

أما الشطر الأول من السؤال أن ضعفت بعض أحاديث البخاري، فهذه حقيقه يجب الإعتراف بها ولا يجوز إنكارها. ذلك لأسباب كثيرة جداً أولها: أن المسلمين كافة لافرق بين عالم أو متعلم أو جاهل مسلم كلهم يجمعون على أنه لا عصمة لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى هذا من النتائج البدهية أيضاً أن أي كتاب يخطر في بال المسلم أو يسمع بإسمه قبل أن يقف على رسمه لابد أن يرسخ في ذهنه أما لا بد أن يكون فيه شيء من الخطأ لأن العقيدة السابقه أن العصمة من البشر لم يحظى بها أحد إلا رسول الله من هنا يروى عن الإمام الشافعي أنه قال: أبى الله أن يتم إلا كتابه.

ويقول الدكتور مصطفى محمود (الله يرحمه):

لن ندخل على الله في جماعة، و لن نلقاه في شلّة .. و إنما كلهم آتيه يوم القيامة فردا .. و لن يستطيع أحد أن يُلقي ذنبه على الآخر أو على الأسرة أو على المجتمع أو على البيئة، فكل هذا لم يكن سوى ورقة الامتحان التي أُريد بها إخراج ما يكتمه في نفسه.

وما يعلم تأويله إلا الله [سورة آل عمران: 7].

شكراً لك وأرجو المعذرة وافتراض حسن النية. تحياتي وسلامي.--BiKaz (نقاش) 22:34، 17 أغسطس 2015 (ت ع م)

شكرا لك. ذكرت أن الإجماع كذب، وأنا لم أقل شيئا من عندي، بل الإجماع على حد الرجم منقول عن الصحابة، ومن بعدهم، ولم يخالفهم إلا طائفة من الخوارج، وبعض المعتزلة، وهل ما ذكره العلماء يسمى: كذبا؟. وقولك: أن الإجماع يكون في المعلوم من الدين بالضرورة: كلام غير صحيح. كما أني لست متعصبا، ولا أرفض النقاش كما تقول، لكن لا يعجبنى الحشو من الكلام الذي يخرج عن الموضوع، فعندما نناقش: نحدد مسألة النقاش، فمثلا: (هل هناك إجماع حول حد الرجم؟) أو غير ذلك، أما الخلط؛ فلا يأتي ينتيجة.منصورالواقدي 13:41، 18 أغسطس 2015 (ت ع م)

@منصورالواقدي: لا تقولني مالم أقله! لقد ذكرت فقط مقولة الإمام أحمد وهي: "ما يدعي فيه الرجل الإجماع فهو كذب، من ادعى الإجماع فهو كاذب، لعل الناس اختلفوا، ما يدريه، ولم ينته إليه؟ فليقل: لا نعلم الناس اختلفوا".

ألم يغلق باب الإجتهاد منذ القرن الرابع هجري؟

لم يحدث إجماع علي تعريف الإجماع!

لقد اختلف العلماء اساساً على تعريف الإجماع حتي اصبح له اربع تعريفات كما يلي:

الإجماع بتعريف بعض الأصوليين هو: (اتفاقُ المجتهدينَ من أمَّةِ محمدٍ صلى الله عليه وسلم بعدَ وفاتِهِ، في عصرٍ من العصورِ، على حُكْمٍ شرعيٍّ). وعرَّفه آخرون بأنه: (اتفاقُ المُكَلَّفينَ من أمَّةِ محمدٍ صلى الله عليه وسلم، في عصرٍ من العصورِ، على حُكْمِ واقِعَةٍ من الوقائِعِ). وقال آخرون هو: (اتفاقُ أمَّةِ محمدٍ صلى الله عليه وسلم خاصَّةً على أمْرٍ من الأمورِ الدِّينيَّةِ). وذهب الإمام الطبري إلى أن (قول الجمهور هو إجماع صحيح).

ومن هذه التعريفات نجد انها غير متفقة على تحديد من هم أهل الإجماع: هل هم المجتهدون من أمة محمد؟ المكلفون من أمة محمد؟ أمة محمد؟ جمهور العلماء من أمة محمد؟

يقول ابن حزم في كتابه (الإحكام في أصول الأحكام): ( وأمَّا شَيْءٌ نَقَلَهُ الثِّقَةُ عَنْ ثِقَةٍ كذلكَ، مُبَلَّغاً إلى رسولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عليهِ وَسَلَّمَ، فَمِنْهُ ما أُجْمِعَ على القَوْلِ بِهِ، وَمِنْهُ ما اخْتُلِفَ فيهِ، فهذا معنى الإجماعِ الذي لا إجماعَ في الدِّيانَةِ غيرُهُ البَتَّةَ، وَمَنِ ادَّعَى غيرَ هذا فإنَّما يَخْبِطُ فيما لا يَدْري ، ويقولُ ما لا عِلْمَ لَهُ ، ويقولُ بما لا يفهمُ، ويدينُ بما لا يعرفُ حقيقَتَهُ ، وقد علَّق أحمد شاكر في حاشية الكتاب مؤيداً ما ذهب إليه ابن حزم، فقال: هذا هو الحق في معنى الإجماع والاحتجاج به، وهو بعينه المعلوم من الدين بالضرورة، وأما الإجماع الذي يدَّعيه الأصوليون فلا يُتَصَوَّر وقوعُه، ولا يكون أبداً، وما هو إلا خيال ).

قال الدكتور سعد الدين الهلالي أستاذ ورئيس قسم الفقه المقارن بجامعة الأزهر ان الاجماع علي رأي فقهي لا يعني ان هذا الرأي هو الأصح وانما هو اتفاق بشري قابل للتغيير والتطوير وان الرأي المنفرد ربما يكون هو الشائع السائد لدى العامة عن رأي جمهور الفقهاء ولا يوجد رأي شاذ وانما هي كلمة لتنفير الناس من رأي ما لتسييد رأي آخر وكثير من الآراء التي قيل عنها شاذة قديما اصبحت السائدة اليوم لتغير الحال وفي كتاب البرهان في أصول الفقه للجويني قال الجويني: الاجماع لا مطمع ان تكون حجته في العقل كيف اجعل اتفاقنا دليل عقلي علي انه حجة دينية ولا مطمع ان تكون حجته في النص بغير واسطة والواسطة هي العادات ورد الاجماع للعرف.

حد الردة إجماع والقرآن يقول: لا إكراه في الدين. زواج الصغيرة قبل الحيض إجماع والقرآن يقول: وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم. النقاب ليس بفرض إجمــاع ومع ذلك السلفيين يقولون انه فرض. قيادة المرأة للسيارة؟ ايه علاقته بالإسلام أصلاً؟ هل قال الرسول (عليه الصلاة والسلام) ممنوع على المرأة ركوب الجمال او الحمير؟!

حجية الاجماع للدكتور سعد الدين الهلالى أستاذ ورئيس قسم الفقه المقارن بجامعة الأزهر

ســـــــــــلام.--BiKaz (نقاش) 19:05، 18 أغسطس 2015 (ت ع م)

مُلاحظة جديدة

آسف لكنني لن أدخل في هذا الجدال إلَّا لِحسمه نهائيًّا، لكن قبلًا أطلب منك مُجددًا أن لا تدخل بنزاعات بسبب رأي فقهي أنت تميل له. لن تُصلح الدين من خلال هذه الموسوعة، وليس هدفنا إصلاح ولا إفساد شيء، هدفنا فقط الخُروج بمقالة مُتكاملة. أيَّة اعتراضات على أي شيء ثابت عند جمهور العُلماء (الرجم في هذه الحالة) لن تُقبل إلَّا لو كانت من مرجعيَّة مُحترمة وليس من أي شخصٍ كان. لو استمرَّ الأمر على هذا المنوال في مقالة آية الرجم (حرب تحرير) فسوف استرجع آخر نسخة منها قبل أن تبدآ بالنزاع وسأجعل التعديل فيها مقصورًا على الإداريين. أخيرًا أُكرر طلبي منك أن تُراسل الناس بالفُصحى كونها اللُغة المُعتمدة للموسوعة. تحيَّاتي--باسم^{راسلني (☎)}--: 20:53، 15 أغسطس 2015 (ت ع م)

@باسم: شكراً لك على سرعة الرد والإهتمام، لكن لا يمكن الخروج بمقالة متكاملة بدون حيادية وموضوعية، لقد استشهدت برأي الشيخ محمد أبو زهرة، والدكتور مصطفى محمود، والشيخ عمران نزار حسين وهؤلاء علماء كبار ومعروفين. وهناك ايضاً بعض الأشخاص الآخرين قالوا بعدم الرجم في العصر الحديث لكني لا أثق بهم ولذلك لم اذكرهم على الإطلاق.

قال الشيخ الدكتور سالم عبد الجليل: لا تكفر مسلماً قال بأنه لا رجم في الإسلام لأن الشيخ محمد أبو زهرة وهو من كبار علماء الشريعة في القرن العشرين قال بأن آية سورة النور قد نسخت حد الرجم، فلا تكفر أحداً. المصدر: سؤال حول حقيقة النسخ في القرآن من برنامج فصل الخطاب للشيخ الدكتور سالم عبد الجليل

"إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى".

"وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا".

"ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون". شكراً والسلام عليكم.--BiKaz (نقاش) 02:05، 16 أغسطس 2015 (ت ع م)

بخصوص مقالة الماتريدية

مرحبًا صديقي، بخصوص تعديلك الأخير بمقالة ماتريدية، أرجو منكَ أن تكون كتابتك موسوعيّة، فعبارات مثل "وقد تميز الأزهر على مدار تاريخه بنشر ثقافة التسامح والوسطية والاعتدال، واحتضن سائر الاتجاهـات.." غير مقبولة، أيضًا.. أرجو منكَ إضافة مصادر لكل معلومة تقدمها، فالفرق بين الأشاعرة والماتريدية، لا يوجد بها مصدر واحد يوثق ما قلته، وكذلك فقرة الأزهر والماتريدية، فالمصدر المذكور لا يوثق المعلومات التي ذكرتها بالفقرة، أعذرني، سأسترجع ما قمتَ بإضافته إن لم تضف مصادر صحيحة خلال أيام، وحذف الغير موسوعي منها. شكرًا لتفهّمك.--بلال الدويك 07:20، 19 أغسطس 2015 (ت ع م)

@بلال الدويك: شكراً لك على أسلوبك الجميل وعلى التوضيح، لو كل الإدرايين في الموسوعة مثل حضرتك والأخ محمد الفلسطيني والأخ Ibrahim.ID لن تحدث مشاكل على الإطلاق. سأحاول بإذن الله تنفيذ ما طلبته مني في أسرع وقت ممكن وسأحاول ايضاً توسيع تلك المقالة لأنها غير لائقة وبها إهمال كبير وتستحق المزيد من الإهتمام. شكراً لك مرة أخرى وتحياتي الطيبة لكل أهل الأدرن! (:--BiKaz (نقاش) 19:27، 19 أغسطس 2015 (ت ع م)

بخصوص مقالة اجتهاد إسلامي

لم أري علاقة بين الآيات التي تتكلم عن تدبر القرآن في استخدامها كأدلة للاجتهاد فهناك بعض الفرق Omaislam (نقاش)

@Omaislam: شكراً لك على الرد والتوضيح.. لقد ظننت ان سبب الإسترجاع هو عدم تناسق شكل الآيات مع بعضها وليس الآيات نفسها، ولذلك قمت بالتعديل من جديد.. التفكر والتدبر والتوسم (إن في ذلك لآيات للمتوسمين) بداية الإجتهاد.

"يقول الإمام أبو حامد الغزالي في ختام كتاب الميزان: لو لم يكن في مجاري هذه الكلمات إلا ما يشكك في إعتقادك الموروث لتنتدب للقلب وناهيك به نفعا إذ الشكوك هي الموصلة للحق فمن لم يشك لم ينظر ومن لم ينظر لم يبصر ومن لم يبصر بقي في العمى والضلال نعوذ بالله من ذلك".

"المسلمون يحتفظون بمكانهم بين أمم العالم ما احتفظوا بفريضة التفكير".

― عباس محمود العقاد: التفكير فريضة إسلامية

"أمر الله بالعلم والعمل في أكثر من ألف وخمسمائة موضع في القرآن الكريم.. فكيف نكون أمة الجهل والكسل وهذا كتابنا؟! وكيف نرجو رحمة الله ولا نُطيعه؟! وكيف نُعلّق المصاحف في رقابنا ولا نعمل بها؟! وكيف نتمتم ونحوقل على المسابح بما لا نفهم وبما لا نعقل وبما لا نعمل.. وكيف نجعل من شهر صيامنا شهر أكل وسهر وسمر ولهو.. العلم أولا والعلم ثانيا والعلم ثالثا.. والعمل بما تعلمناه رابعا.. والهمة دائما.. ومكارم الأخلاق والصدق مع النفس والصدق مع الله أخيرا.. هذا ديننا. لنبدأ عهدا جديدا إذا أردنا أن يكون لله معنا عهد جديد. ولنغير من نفوسنا حتى يغير الله من أحوالنا.. فقد غربت الشمس واشتمل علينا ليل حالك مدلهم لا يلمع فيه نجم. فلنعمل ولا نألوا جهدا حتى لا يطول علينا انتظار الفجر".

― الدكتور مصطفى محمود --BiKaz (نقاش) 01:06، 20 أغسطس 2015 (ت ع م)

تنبيه 2 : مصادرك غير موثوقة... ؟

يُرجى ملاحظة أن ويكيبيديا ليست مدونة شخصية. إضافاتك غير المدعمة بمصادر موثوقة تُحذف مباشرة بدون الرجوع إليك، وإذا قمت بالإصرار على إسترجاع نفس التعديلات التي رفضها أحد المحررين بعد مراجعتها فقد يعتبر ذلك تخريب وقد يتم منعك من التحرير في ويكيبيديا العربية، خاصة في المواضيع الخلافية... وشكراً.

--إيسوب (نقاش) 23:09، 21 أغسطس 2015 (ت ع م)

@Saber omri: ما هي المصادر التي تراها غير موثوقة حتى أقوم بتغييرها؟ أنا أطالب بمراجعة تعديلاتي والمصادر التي قمت بإضافتها كلها من قبل بلال الدويك او Ibrahim.ID او محمد الفلسطيني او Mohamed Ouda او Meno25 او Faris knight او اي إداري آخر يكون مسلم!--BiKaz (نقاش) 23:37، 21 أغسطس 2015 (ت ع م)

الزميل @BiKaz: ماذا تعني بإداري يكون مسلم!!! لافرق بين المستخدمين في ويكيبيديا العربية من أي دين أو خلفية كانوا أنا هنا أتبع وجهة النظر المحايدة ولا دخل لخلفيتي الدينية أو السياسية أو الفكرية في تواجدي هنا بينكم. من مكاني المتواضع أدعوك إلى أن تفترض حسن النية مثلما أفعل ولا داعي للإتهمات الباطلة والتشكيك في المستخدمين وإرساء وجهة دون اخرى، عموما إذا إحتجت إلى أي مساعدة فلا تتردد في طرحها على صفحة نقاشي.--إيسوب (نقاش) 00:02، 22 أغسطس 2015 (ت ع م)

@Saber omri: افتراض حسن النية؟ وماذا عن تنبيه رقم 2 الذي قمت بإرساله لي، بعد ان قمت بإضافة المزيد من المصادر للتأكيد، ثم ترجع وتقول لي ان جميع مصادري غير موثوقة بلا اي استثناء على الإطلاق! ما هي المصادر التي تراها غير موثوقة حتى أقوم بتغييرها؟

تنبيه

الرجاء التوقف الفوري عن استرجاع التعديلات غير الموثقة في مقالة ماتردية وعدم الاستسشهاد بمدونات ونحوه من المصادر غير الموثوقة. طالع هذه الصفحة. كما أطلب منك التوقف عن كتابات ملخصات تعديل تهجمية لأن ذلك يتعارض مع قاعدة لا للتهجم الشخصي وقد يؤدي إلى منعك لفترة ملائمة. شكرا على تفهمك. تحياتي--Avicenno (نقاش) 16:25، 24 أغسطس 2015 (ت ع م)

@مصعب: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حضرتك أنا لم استشهد بمدونات او منتديات او فيسبوك كمصادر، أنا استشهدت بموقع دار الفتوى في أستراليا، ومع ذلك سوف أحاول ان أضيف بعض المصادر الأخرى، كل ما أريده هو إعطائي بعض الوقت وعدم استرجاع تعديلاتي. وأنا بعتذر وبتأسف عن اي أخطاء صدرت مني في حق اي مستخدم هنا في الموسوعة. شكراً لك.--BiKaz (نقاش) 16:52، 24 أغسطس 2015 (ت ع م)

شكرا لك. لكنك بالفعل استشهدت باليوتيوب وهو مصدر غير موثوق وبمدونة نرجس لايبراري. عموما ليست نقطة خلاف. الأهم لا تستخدم ألفاظ مثل اللاديني لأن هذه الألفاظ مخالفة لسياسة الموسوعة ويمنع قائلها كائنا من كان. تحياتي--Avicenno (نقاش) 17:08، 24 أغسطس 2015 (ت ع م)

@مصعب: فعلاً حضرتك معك حق، سيتم حذف رابط مكتبة نرجس، والإكتفاء بذكر اسم الكتاب فقط، اما رابط يوتيوب فهو فيديو من القناة الرسمية للشيخ علي جمعة، على كل حال سوف أقوم بحذفه ايضاً.. إن بعض الظن إثم! (: كل التحية والتقدير والإحترام لحضرتك، وأنا بعتذر لك عن سوء التفاهم الذي حدث سابقاً في مقالة مجدد (إسلام)، لم أكن على دراية بقوانين الموسوعة! (: شكراً لكل مرة أخرى.--BiKaz (نقاش) 17:34، 24 أغسطس 2015 (ت ع م)

رد:

تم تنفيذ ما طلبت --إبراهيـمـ ✪ (نقاش) 02:07، 26 أغسطس 2015 (ت ع م)

نصيحة شخصية

مرحباً ، نحن هنا في ويكيبيديا لا نتبع أسلوب الإقصاء والانسحاب ليس حلاً، لأنها موسوعة حرة ومفتوحة للجميع من كافة الأديان والمذاهب والتيارات الأنتماءات وقائمة على فكرة التعددية ، ونرحب بكل المساهمات شريطة الالتزام بقواعد الموسوعة وأساسياتها، الصراحة المشكلة ليست في ارتكاب أخطاء بل يبدو أن تعاملك واسلوبك مع الموسوعة نفسه لم يكن صحيح من البداية.

من خلال متابعة مساهماتك استطعت فهم سر الجدال والخلاف القائم حول مساهماتك، أنت تحاول إضافة محتوى تراه صحيحاً ،لكن المشكلة أنك تطرحه وفقاً لمنظور طرف واحد بشكل يتعارض مع الأطراف الأخرى ، هذا في حد خطأ ، لذلك ساحاول أن أعطيك بعض النصائح (التي أتبعتها أنا شخصيا) ستحاول إنهاء إن شاء الله 95% من المشاكل المتعلقة بمساهماتك:

1. الموسوعة هنا أشبه بالميزان، لو حاولت (أو حتى فكرت) في إضافة محتوى يتفق مع فئة او طرف معين ، هذا للأسف يخلق نوع من "التطرف المضاد" أي تجد الطرف الأخر أصبح أكثر تعصباً ويكتب ضد ما تقوم به.
2. الأعتقاد أو الإيمان بفكرة الأكثرية والأقلية قد تحسم كفة أي رأي (مثل أن غالبية الإداريين والمحرريين مسلمين أو من السنة مثلا) هذا اعتقاد خاطئ ، لأنني كما قلت الموسوعة مثل الميزان، لو كان الميزان غير سوي هذا سيدمره بالكامل.
3. دائما وأبداً ضع أمام نصب عينيك: (استقرار المقالة أهم ألف مرة من مدي صحة المعلومة)، لماذا؟ لأنه إذا كانت المقالة غير مستقرة هذا سيفتح المجال لإضافة معلومات أكثر تطرفاً وأكثر خطأ بشكل أسوء مما كانت عليه من قبل !!

لهذا السبب قبل أن تضع أي معلومة أتبع الخطوات التالية:

1. حاول أن تضيف أولاً المعلومات التي عليها إجماع كامل (من جميع الأطراف).
2. بعد ذلك إذا كان لديك معلومات قد تكون مثير للجدل او تختلف عليها أطراف أخرى، لا تقم بطرحها إلا بعد توثيقها بالعديد من المصادر ولا تكتفي بمصدر واحد.
3. حاول كذلك ان تكون المعلومات مباشرة صريحة، ولا تكون رأي لأحد الأشخاص أو تحتوي على عبارات إنشائية او تعبيرات شخصية أو صيغة غير موسوعية.
4. لا تحتوى أيضاً على أي كلمات قد تكون مستفزة او قد يساء فهمها، أو كلمات قد تحمل أكثر من معنى.

بعد ذلك إذا وجدت اي خلاف او مشكلة مع اي مستخدم، ألجأ مباشرة للنقاش بشرط أن يكون في صلب الموضوع ومستخدماً المنطق والحجة فقط ، وغالباً ما تكون النقاشات مثمرة عند هذه النقطة ، إذا لم تنجح يمكنك اللجوء مباشرة للإداريين من خلال هذه الصفحة.

طبعاً النقاط السابقة ليست مثالية ولا تضمن عدم حدوث خلافات، فنحن نعيش في عالم ملئ بالأختلافات ، ولكن من خلال تجربتي الشخصية وجدت أنها قضت على أكثر من 90% بل واستطاعت أيضاً علاج خلافات (سياسة - مذهبية) شهدتها الفترة الماضية، وبالتأكيد لديك علم بالأحداث السياسة التي شهدتها المنطقة مؤخراً ، لذلك حاول أن تتبع هذه النصائح وأنا واثق أنها ستكون جيدة، وشكراً لك --إبراهيـمـ ✪ (نقاش) 16:22، 27 أغسطس 2015 (ت ع م)

@Ibrahim.ID: شكراً جزيلاً لك على روحك الطيبة وعلى أسلوبك الجميل وعلى مساعدتك ودعمك لي. المشكلة بدأت من مقالة مجدد (إسلام) وأنا لم أكن على دراية بقوانين الموسوعة ولم أجد أحد يساعدني ويشرح لي، سوى الأخ الكريم محمد الفلسطيني هو الوحيد الذي ساعدني، اما باقي المحررين فليس عندهم سوى الإسترجاع المباشر بدون شرح وبدون ذكر اي أسباب او التهديد بالمنع.. لا يوجد اي ترحيب ولا شرح على الإطلاق.. استقبلوني بالتنبيهات! ولما فهمت ورجعت لكي اصحح أخطائي في مقالة مجدد (إسلام) تم حذف كل تعديلاتي، مع العلم اني قمت بإضافة العديد من المصادر الموثوقة، خصوصاً للشيخ محمود شلتوت.. إذاً فالمشكلة ليست في كثرة المصادر الموثوقة، المشكلة انه لا أحد يتكرم ويتفضل ويشرح للمستخدمين الجدد مثل حضرتك والأخ محمد الفلسطيني والأخ Avicenno.. وايضاً لا يوجد حيادية ولا موضوعية، بدليل مقالة آية الرجم، تم حذف تعديلاتي بحجة انه تكرار لا داعي له!!! برجاء إلقاء نظرة سريعة هنــــا وانظر في تاريخ شمس الدين الرملي، تم حذف تعديلي مع انه مدعوم بمصدر موثوق! على كل حال سأحاول تنفيذ إرشادات حضرتك وسوف ابتعد تماماً عن اي نزاعات او مشاكل.. أنا أريد أعــــمـل، ولا أريد مشاكل مع اي شخص، وسبق وأن تقدمت بإعتذار للأخ Avicenno عن كل الأخطاء التي ارتكبتها، نظراً لعدم معرفتي بقوانين وسياسات الموسوعة.. أنا لا أريد صلاحيات ولا اي شيء، كل ما أريده هو مراجعة تعديلاتي بحيادية، وان حدثت اي اخطاء مني فأرجو إبلاغي بها لكي أصححها على الفور، كما فعل معي الأخ Avicenno.. هل هذا شيء صعب تنفيذه؟BiKaz (نقاش) 19:23، 27 أغسطس 2015 (ت ع م)

رد (2):

أنا بالفعل طالعت بعض مساهماتك، وجدت معظمه الصراحة يبدو مثير للقلق ولا تشعر معه بالارتياح الكامل، لأن صياغته ومحتواه تعطي إيحاء وكأنه مكتوب من وجهة نظر طرف ما او متحيز له، طبعاً أنا لست خبير في هذه المواضيع وربما قد يكون ليس كذلك، ولكنه أعطاني إنطباع بذلك .. فما بالك بالأخرين؟ هذا بالظبط هو ما اردت أن أشير إليه وهو ما قمت بوضعه في نقاط في رسالتي السابقة.

حاول بقدر الإمكان الابتعاد عن إثارة اي قلق لأنها تؤدي إلى إفتراض الشكوك وسوء النوايا، ضع المعلومات بشكل موسوعي مباشر وليست بصياغة شخصية ، ضع صيغ محايدة لا يساء تفسيرها، حاول أن تتفادى أي محتوى جدلي او كلمات قد تحتوى أثر من معنى، واي محتوى علمي مشكوك فيه او غير موثق جيداً حاول تجنبه.

أنا أقول لك هذا ليس بهدف إرضاء الأخرين على حساب الدقة العلمية أو أنك مذنب لا سمح الله، ولا اقصد أيضاً التمييع والمحاباة ، فأنا من أنصار وضع الحقيقة حى لو لم تعجب بعض الأطراف، كل الفكرة هو أنني أريدك أن تحرص على العمل في هدوء، استمع لنقاشات الأخرين ، السلوك والأسلوب الهادئ والتعاوني كفيل بتسهيل عملية التحرير في الموسوعة وكفيل بعلاج أي مشاكل ، وشكراً لك --إبراهيـمـ ✪ (نقاش) 19:47، 28 أغسطس 2015 (ت ع م)

@Ibrahim.ID: أريد ان تتم مراجعة جميع تعديلاتي من قبل المستخدم ديفيد عادل وهبة خليل~arwiki.. وسوف أقوم بإضافة المزيد من المصادر الموثوقة وبتعديل وتحديث اي محتوى قد يكون غير مناسب. شكراً لحضرتك.BiKaz (نقاش) 21:45، 28 أغسطس 2015 (ت ع م)

طلبات مراجعة التعديلات

مرحبا أخي.أنه التعديلات ثم اطلب المراجعة لمرة واحدة، لا يجب تقديم طلب لمراجعة نفس المقالة عدة مرات متتالية.شكرًا --الرجل العنكبوت:ديفيد (نقاش • مساهمات • سجلات • صفحاتي الفرعية) 07:18، 30 أغسطس 2015 (ت ع م)

شكرا لتعديلك صفحة أثري (توضيح)

BiKaz، مرحبا! أنا من المحررين، وقد راجعت تعديلك لصفحة أثري (توضيح) وتأكدت من صحتها ويسرني إبلاغك أنها الآن قد نشرت. فشكرا لك --الرجل العنكبوت:ديفيد (نقاش • مساهمات • سجلات • صفحاتي الفرعية) 07:21، 30 أغسطس 2015 (ت ع م)

رد

أنا لا أُعذبك، أنت تُعذب نفسك عندما تُصر على عدم الإصغاء للمُلاحظات والنصائح، وهذا سيُدخلك في مشاكل جمَّة مع المُستخدمين--باسم^{راسلني (☎)}--: 12:18، 30 أغسطس 2015 (ت ع م)

@باسم: إذاً لماذا تصر على استرجاع تعديلاتي في مقالة الجامع الأزهر رغم انها صحيحية وتمت مراجعتها من قبل المستخدم خالد الشمراني؟! تصحيح خطأ بخطأ يعتبر خطأ.. هل أنا صح ام خطأ؟ هل تعلم اين تكمن المشكلة الجوهرية؟ المشكلة يا عزيزي ان هناك تحرش جماعي كثيف وشديد في آن واحد، الخوف كل الخوف وأخشى ما أخشاه ان يتحول هذا التحرش الجماعي إلى اغتصاب جماعي في النهاية! (مجرد مزحة) طبيعة الشعب المصري انه بيحب الضحك والفكاهة. أوعد حضرتك اني سوف ألتزم بقوانين الموسوعة بكل حزم وصرامة، أنا لا أريد مشاكل ووجع دماغ. مع خالص تحياتي.BiKaz (نقاش) 17:23، 30 أغسطس 2015 (ت ع م)

رد:

القالب بالفعل مخالف تماما لكل الأعراف والقواعد، لأنه يحرض على الكراهية ويسيء للأديان عامة، لذلك تم حذفه وشكراً لإخطارك--إبراهيـمـ ✪ (نقاش) 15:00، 5 سبتمبر 2015 (ت ع م)

الطلبات

لهجة مصرية:إنت ليه مصر على تقديم الطلب على كل تعديل ف كل مقالة حتى لو بتعدلها كتير؟!ما تريح نفسك من الطلبات لحد ما تخلص كل تعديلاتك على المقالة، صفحة الطلبات دي مش عشان الناس تقدم فيها طلبات كتيرة وخلاص.شكرًا --الرجل العنكبوت:ديفيد (نقاش • مساهمات • سجلات • صفحاتي الفرعية) 07:10، 13 سبتمبر 2015 (ت ع م)

@ديفيد عادل وهبة خليل~arwiki: أنا آسف جداً، حضرتك معاك حق.. كل الحكاية اني متسرع شوية وبحب أشوف تعديلاتي متاحة أول بأول. أنا قدمت طلب للحصول على صلاحية مراجع تلقائي منذ عدة أيام.. اتمنى انهم يوافقو على منحني الصلاحية حتى أعمل بحرية وسرعة أكتر.. وعشان تستريح مني خالص ههههههه عندي طلب صغير بس، ممكن حضرتك تأرشف صفحة نقاشي؟ شكلها مش حلو ومليانة بالمشاكل والتنبيهات. شكراً على سعة صدرك وتفهمك، وآسف مرة تانية اني ازعجت حضرتك.BiKaz (نقاش) 22:22، 13 سبتمبر 2015 (ت ع م)

بص هنا.شكرًا --الرجل العنكبوت:ديفيد (نقاش • مساهمات • سجلات • صفحاتي الفرعية) 07:21، 14 سبتمبر 2015 (ت ع م)

@ديفيد عادل وهبة خليل~arwiki: لهجة إسكندراني: شكراً ليك يا برنس! (: BiKaz (نقاش) 20:11، 14 سبتمبر 2015 (ت ع م)

شكرا لتعديلك صفحة أهل السنة والجماعة

BiKaz، مرحبا! أنا من المحررين، وقد راجعت تعديلك لصفحة أهل السنة والجماعة وتأكدت من صحتها ويسرني إبلاغك أنها الآن قد نشرت. فشكرا لك --Drissmlds 🎃 ^نقاشي 11:12، 14 سبتمبر 2015 (ت ع م)

ترشيح قائمة

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته،

قائمة حروب السعودية مرشحة كمختارة دخولك (هنا) وتصويتك يسعدني.----همام العواد (نقاش) 07:40، 20 سبتمبر 2015 (ت ع م)

@همام العواد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تم عمل اللازم.BiKaz (نقاش) 08:24، 20 سبتمبر 2015 (ت ع م)

تمت المراجعة

تمت مراجعة مقالاتك أشرف فارس ^{(نقاش • مساهمات)} 01:47، 21 سبتمبر 2015 (ت ع م)

@أشرف فارس: الله يبارك فيك ويجزيك كل خير ويجعله في ميزان حسناتك.. وكل سنة وأنت طيب بمناسبة عيد الأضحى المبارك. (:BiKaz (نقاش) 19:48، 21 سبتمبر 2015 (ت ع م)

{{{4}}}

صلاحية مراجع تلقائيًّا..

مرحبا TheFlyingHorse، نظراً لمساهماتك الموسوعية فقد منحك مجتمع ويكيبيديا صلاحية "مستخدم مراجع تلقائياً". وبذلك، ستصبح تعديلاتك مفحوصة تلقائياً، بالإضافة لذلك فقد حصلت على الصلاحيات الجديدة التالية: تغيير اسم الصفحات. تعديل الصفحات المحمية جزئياً. رفع صور. مراجعة الصفحات الجديدة. أتمنى منك مطالعة هذه الصفحات لكي تتمكن من الحصول على صلاحية محرر : تحرير الصفحات مقالتك الأولى دروس هوامش الصفحات دليل رفع الصور سياسات ويكيبيديا يمكنك إضافة قالب {{مستخدم مراجع تلقائي}} في صفحتك الشخصية، وبالتوفيق.

--شبيب السبيعي..^ناقشني 07:18، 27 سبتمبر 2015 (ت ع م)

روبوت:تنبيه أرشفة صفحة النقاش

أرشِف صفحة نقاشك

مرحبًا BiKaz. صفحة النقاش الخاصة بك حجمها كبير (أكبر من 80 كيلو بايت)؛ وهذا يُصعب من عملية تواصل المستخدمين الآخرين معك. من فضلك قم بأرشفة صفحة نقاشك. للمزيد انظر هذه الصفحة. شكرًا.

--ASammourBot (نقاش) 20:19، 29 سبتمبر 2015 (ت ع م)

رد: استقصاد

طالعت تاريخ الصفحات المذكورة، هناك 4 مقالات بها حالات استرجاع لمساهماتك، تبدو غريبة لكن في نفس الوقت لم يثبت فيها وجود شبهة تعمد أو استهداف، أما مقالة مجدد (إسلام) الاسترجاع فيها تم لأسباب غير واضحة ومعروفة !
بشكل عام يجب أن نتأكد من هذا الموضوع بشكل قطعي فريما قد لا يكون الموضوع مستهدف ضدك، القاعدة المعمول بها في ويكيبيديا (أفترض حسن النية إلى أن يثبت العكس)، ما أطلبه منك هو الأتي: أشرح النقاط التي تريد إضافتها في صفحة النقاش مع دعمها بالمصادر، ثم بعد ذلك قم بوضع مساهماتك بشكل عادي، في حالة الإرجاع بدون سبب قم أنت أيضاً بالرجوع، وإذا أصر على رايه بدون أن يعطي سبب قم بإخطار الإداريين لإتخاذ اللازم، «التحرش بالمستخدمين أو إستهدافهم» يعد من الأمور الممنوعة في الموسوعة وقد تعرض صاحبها للمنع، لذلك ثق بأننا لن نتهاون في الموضوع إذا ثبت وجود تعمد لذلك، وشكراً لك --إبراهيـمـ ✪ (نقاش) 19:14، 24 أكتوبر 2015 (ت ع م)

@Ibrahim.ID: شكراً لحضرتك على الإهتمام والتوضيح وسرعة الإستجابة. أنا هجيبلك من الآخر من فضلك انظر جيداً وبدقة وعناية [هنـــــــــا] و[هنــــــا]

أحمد رضا خان ده منافق تم دعمه من قبل الإحتلال الإنجليزي في الهند عشان يعملو فتنة بين المسلمين، المنافق ده بقى كفر الديوبنديين ودول من أهل السنة الماتريدية (ناس كويسة يعني)، المهم المنافق ده برضو كفر ابن تيمية اللي هو إله السلفيين، فييجي بقى المستخدم Omaislam اللي هو المفروض انه سلفي، عمل ايه بقى؟ حط أحمد رضا خان من ضمن المجددين، بعد ما أنا حذفته حوالى 3 مرات بسبب البوت، كل مرة البوت بيضيفه وأنا بحذفته.. مش بس كده حذف عبارة "التي يراها السلفية و الوهابية بدع مثِل الاستغاثة بالأنبياء والأولياء والصالحين" وجعلها "التي تُعد بدع بإجماع أهل السنة والجماعة مثِل الاستغاثة بالأنبياء والأولياء والصالحين". 

أحمد رضا خان كان صوفي بس هو مش صوفي ولا زفت.. شوف بقى المقارنة دي بين أقوال أهل السنة مع أقوال السلفيين: 

مقارنة أقوال أهل السنة مع أقوال الوهابية بص على رقم 32 التوسل بجاه النبي ورقم 38 التوسل بجاه الأولياء والصالحين.

شاهد الفيديوهات دي للشيخ مختار براهمي التونسي:

مشروعية الاحتفال بالمولد
من هم الأشاعرة؟
الله موجود بلا مكان

عندي كتيب صغير كنت اشتريته وأنا في الثانوية اسمه "تفسير سورة الإخلاص وفضائلها" تأليف محمود بن الجميل. المهم منذ عدة أيام قرأت هذا الكتيب ووجدت فيه هذا السؤال:

"تفسير جامع لمعنى الصمد مع تطبيقات: قال ابن عثيمين حفظه الله: (وتفسره بتفسير جامع، فنقول: الصمد يعني أنه مستغنٍ عن كل ما سواه، كامل في كل ما يوصف به، وأن جميع ما سواه مفتقر إليه. فلو قال لك قائل: إن الله استوى على العرش، هل استواؤه على العرش بمعنى أنه مفتقر إلى العرش بحيث لو أزيل لسقط؟ فالجواب: لا، كلا، لأن الله صمد كامل غير محتاج إلى العرش، بل العرش والسموات والكرسي والمخلوقات كلها محتاجة إلى الله، والله في غنىً عنها...."

بص ع السؤال كويس: "بحيث لو أزيل لسقط"؟!!!

كنت ماشي في الشارع على الطريق السريع منذ حوالي شهر تقريباً وفجأة وقفني واحد بلحية طويلة، ولاقيته بيقرب مني وعايز يحضني، فأنا الصراحة خفت شوية ههههههه المهم طلع واحد صحبي بقالي سنين ماشفتهوش، قلتله انت بقيت سلفي ولا ايه؟ رد عليا وقالي اه، قلتله بكل الفخر "أنا أشعري ماتريدي صوفي.. عقيدة الأزهر"، رد عليا وقالي دول بيأوّلو الصفات! وطلع بيحب محمد بن عبد الوهاب وأبو إسحاق الحويني ومحمد سعيد رسلان! صحبي ده أنا كنت عارفه كويس وكنت بلعب معاه كورة، وكان بيشرب مخدرات! فاللي بيحصل ان السلفيين بيخدعو الشباب الصغير وبيستغلو جهل الناس وبينشرو السموم بتاعتهم عن طريق الكتب الصغيرة.. هم معاهم فلوس كتير بتجيلهم من الغرب (أمريكا، تركيا، قطر، الإتحاد الأوروبي).

عندي استفسار بسيط أنا مراجع تلقائي يعني المفروض تعديلاتي تنشر مباشرة، لكن ده مش بيحصل مع مقالة مجدد، فعايز أعرف ليه.. أشمعنى المقالة دي؟ أنا لسه عايز أضيف بعض الأسماء التي قالت ان ابن تيمية من المبتدعة.

شكراً لحضرتك، انت لا يقال عنك غير "برنــــس" (: .. الله يحفظك ويسعدك في الدنيا والآخرة! --BiKaz (نقاش) 21:46، 25 أكتوبر 2015 (ت ع م)

رد

أهلاً بك صديقي، وأشكرك على مساهماتك في الموسوعة. صلاحياتك كمراجع تلقائي تتضمن مراجعة التعديلات المعلقة، ولكن بعض الأحيان تكون قد عدلت على المقالة وقد سبقك تعديلات معلقة لمستخدم آخر، فتظهر تعديلاتك كمعلقة، وببساطة اضغط على زر "مراجعة التعديلات" الذي يظهر بآخر الصفحة أو أوّلها، لكي تعلّم تعديلاتك كمراجعة. سأقوم بمراجعة المقالة في القريب العاجل إن شاء الله.--بلال الدويك 18:20، 27 أكتوبر 2015 (ت ع م)

@بلال الدويك: شكراً لحضرتك علي الرد والتوضيح، أنا بحب الأردن وأهلها، يكفي انها بلد الشيخ إبراهيم القطان (الله يرحمه). بالنسبة لمشكلتي مع مقالة مجدد فهي غريبة، أنا ظننت انه تم تغيير صلاحيات المقالة بحيث ان المراجعيين التلقائيين لا تنشر تعديلاتهم مباشرة. أنا فاهم ما تقوله لكن عندما عدلت المقالة لم يكن هناك اي تعديلات معلقة. على كل حال سوف أحاول من جديد، وان حدثت نفس المشكلة سوف أقوم بطلب مراجعة التعديلات. شكراً لحضرتك مرة تانية، وخالص تحياتي لحضرتك ولكل أهل الأردن.--BiKaz (نقاش) 19:52، 27 أكتوبر 2015 (ت ع م)

النقاش مكانه صفحة النقاش وليس استرجاع التعديلات

1. أولا : هذا هو المصدر الذي وضعته أنت لكتاب اسمه في ميزان الشريعة لرجل يسمي عمرو خالد ،هل لا تقرأ المصادر التي تضعها!!
2. ثانيا : مكان النقاش في صفحة النقاش وليس من خلال استرجاع التعديلات
3. ثالثا : تقول علي الشيخ صالح المنجد إرهابي ، هذا رآيك ما علاقته بالموسوعة ؟!
4. رابعا : لا تحاول فرض رآيك وحدك --Omaislam (نقاش) 20:21، 31 أكتوبر 2015 (ت ع م)

@Omaislam: عمرو خالد ليس عنده كتاب بعنوان "في ميزان الشريعة" ولم ينتقد الألباني.. هذه مجرد غلطة من الموقع! وبعدين ماذا عن باقي المصادر؟! هل كل هذه المصادر غير كافي؟ أتريد مزيداً من المصادر؟؟؟

السعودية تحجب موقع "الإسلام سؤال وجواب" للشيخ المنجد

• أيا كان مؤلف الكتاب المهم توضيح من صاحب هذا الرأي وألا تكون جملة خبرية وكأنها حقيقة وليست مجرد رأي ،لا أريد مصادر أريد توضيح صاحب الرأي
• النقطة الثانية بالنسبة للشيخ صالح المنجد ما علاقة رآيك في الشيخ بالمصادر أو بالموسوعة ؟! وإن كانت السعودية حجبت موقعه ، فهل السعودية هي من تدير الموسوعة ويجب ألا نذكر مصادر من الموقع إذن !! --Omaislam (نقاش) 20:21، 31 أكتوبر 2015 (ت ع م)

@Omaislam:

الألباني ورضاعة الكبير، رضاعة مباشرة من ثدي المرأة الاجنبية، يقول حلمة المرأة لا تثير شهوة الرجل!

اللي اختشوا ماتوا!!!--BiKaz (نقاش) 20:28، 31 أكتوبر 2015 (ت ع م)

@BiKaz: سؤال بسيط : لماذا تقوم بوضع كلام أقل ما يقال عنه أنها "تافه" في ملخص التعديل وصفحات النقاش ، يجب أن يكون أسلوبك أرقي من أسلوب تلك المنتديات المغمورة --Omaislam (نقاش) 20:38، 31 أكتوبر 2015 (ت ع م)

دعوة للمساهمة في مشروع 400 ألف مقالة

مرحباً TheFlyingHorse/أرشيف 1! يتحدّى بعض محرري الموسوعة أنفسهم في الوصول بالموسوعة إلى 400 ألف مقالة قبل نهاية 2015. هذا يعني أننا بحاجة لإنشاء 258 مقالة يوميًّا للوصول لهدفنا. لا تخف فالرقم ليس كبيرًا! فعلى كل مساهم إنشاء 3 مقالة يوميًّا، وبالطبع كلما ساهم المزيد من المحررين كلما قلّ العدد. نُرحب بمشاركتك معنا في صفحة المشروع. مع تحياتي.. muhib mansour (نــــاقــــشــــهُ) 09:49، 9 نوفمبر 2015 (ت ع م)

رد:مجدد (إسلام)

@BiKaz: تعديلاتك في هذه النسخة المشار إليها غير مقبولة أبداً وغير حيادية ولا تناسب الموسوعة، مثلاً «عثمان دان فوديو: جهادي تكفيري متطرف، تنظيم بوكو حرام الإرهابي يعد نتاج فكر موروث من أفكاره ومعتقداته» و « محمد ناصر الدين الألباني: انحرف عن عقيدة ومذهب أهل السنة والجماعة في العديد من المسائل، وقد وضح ذلك عبد الله الهرري في كتابه "تبين ضلالات الألباني شيخ الوهابية المتمحدث"، وحبيب الرحمن الأعظمي في كتابه "الألباني شذوذه وأخطاؤه".» أن كانت هذه الآراء ستذكر فيجب ذكرها بالطريقة التي تناسب الموسوعة. وفي الحقيقة كنت سأطرح في نقاش المقالة حذف فقرة الانتقادات التي لا فائدة منها، لأن مكانها الصحيح في مقالة العالم المذكور.--زياد0^نقاش 21:04، 9 نوفمبر 2015 (ت ع م)

@زياد0: شكراً لك على الرد والتوضيح، لكن هذه حقائق ومدعومة بمصادر موثوقة ويجب ان تنشر كما هي، حتى وان لم تعجب البعض او كانت صادمة. أنا أيضا لا يعجبني النقد الخاص بالرازي لكن هذا تاريخ ويجب ان يذكر كما هو. اتفق معك فيما يخص عثمان دان فوديو، يمكننا الاتفاق على صيغة أخرى، لكن بالنسبة للألباني أنا ذكرت من انتقدوه بالأسم.. واتفق معك ايضاً في إضافة قسم خاص بالإنتقادات في مقالاتهم الشخصية لكن هذا سيأخذ وقت وأنا غير جاهز الآن. سلام.BiKaz (نقاش) 21:22، 9 نوفمبر 2015 (ت ع م)

الأخ @BiKaz:، أحدى تعديلاتك غير موسوعية ((الخاصة بالألباني))، لأن له قبول واسع في المجتمع الإسلامي، والأخرى بخصوص {{مض|عثمان دان فوديو: (قولك عنه الجهادي التكفيري المتطرف) أيضا غير حيادية، وكما توجد لديك تعديلات مقبولة، وبما انه قد أختلط الأثنين أرجو التأكد منها وأتبع المصادر الموثوقة مع الشكر والتقدير لشخصكم الكريم ..--أسامة سعد (نقاش) 06:56، 16 نوفمبر 2015 (ت ع م)

@Usamasaad: أولا وقبل كل شيء القسم اسمه "انتقادات" وليس "انجازات"! كل شيء قم بإضافته مدعوم بمصادر موثوقة! اما قولك بأن الألباني له قبول واااااااااسع في المجتمع الإسلامي غير صحيح... واضح انك لم تراجع المصادر جيداً! سلام.--BiKaZ (نقاش) 02:38، 17 نوفمبر 2015 (ت ع م)

لقد راجعت بعض المصادر عن سيرته ووجدت أنتقادات لهُ ومنها مبالغ فيها وهذا موجود في كتب خصومهِ، وعموما آسف لم أقصد سوى إن هذه الأنتقادات لا ترقى إلى درجة الموثوقية، ولعلهم يجدون عليه هذه المآخذ وهذا مرجح، فكل إنسان يؤخذ منه ويرد، ولست أمدحه ولا أذمه وأرجو المعذرة، فأكتب ما شئت في حدود الواقع وحسب مصادر موثوقة ولكم الشكر والتقدير لمساهمتكم القيمة.--أسامة سعد (نقاش) 09:59، 17 نوفمبر 2015 (ت ع م)

سبب واحد

ان سالتني عن السبب فهو / عدم توافق النص المضاف مع سياسة ويكيبيديا في استخدام المصادر الموثوقة وبشكل حيادي. مع الشكر والتقدير لشخصكم الكريم. --أسامة سعد (نقاش) 19:43، 20 نوفمبر 2015 (ت ع م)

@Usamasaad: حذف قسم كامل مدعوم بالعديد من المصادر الموثوقة والذي قد تم مراجعته بالكامل من قبل أحد الاداريين هنا بالموسوعة.. وفقاً لقوانين ويكيبيديا هذا يعتبر تخريب متعمد وطمس لحقائق تاريخية مجمع عليها! من فضلك لا تضع نفسك محل شبهات! شكراً.--BiKaZ (نقاش) 19:48، 20 نوفمبر 2015 (ت ع م)

تبين لي من تعديلاتك انها غير متوافقة! اين المصادر لطفا؟ --أسامة سعد (نقاش) 20:01، 20 نوفمبر 2015 (ت ع م)

@Usamasaad:

https://ar.wiki.x.io/w/index.php?title=%D9%85%D8%AC%D8%AF%D8%AF_(%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85)&oldid=17529407

...ومذهبه ليس مذهب السلف الصالح، بل هو مذهب المشبهة والمجسمة.[68][69][70][71][72][73][74][75][76][77]

...ويستبيحون قتلهم.[78][79][80][81][82][83]

...يعد نتاج أفكاره ومعتقداته.[84][85][86][87]

...."الألباني شذوذه وأخطاؤه".[88][89][90][91][92][93][94]

انظر قسم "المصادر" اسفل الصفحة!--BiKaZ (نقاش) 20:06، 20 نوفمبر 2015 (ت ع م)

اشكرك / ساراجع هذه المصادر علما ان لي منها في مكتبتي قد قراتها سابقا ومنها مصادر موثوقة ولكن العلة التي استحي ان ابينها لك هي انك تضع شيئا صحيحا مع اخر خطا ، انظر مثلا في الرد على الالباني عندي هذا الكتاب وقد قراته مرتين ولكن ليس كل ما فيه موثوق ، ولقد كنت ادرس واتعلم علم الحديث عند احد الشيوخ في العراق فكان يكره الالباني ولا يعتبره عالما في الحديث وكل درس يقول انظروا لهذه المسالة في الحديث ويرد راي الالباني ويسفهه ولقد تبين لي الكثير من المسائل التي قالها شيخي صحيحة ولكن هذه هفوات العلماء واكره ان اذكرها ، فهو يصيب ويخطا ومع هذا احترم راي شيخي في ان الالباني صحفي وليس بمحدث ، وهكذا بعد عشرين عاما وانا ادرس الحديث وجدت كثير من اقوال شيخي في الالباني صائبة، وانه ليس بمحدث امام كثير من محدثي الحديث، ولكن هذا ليس له داعي في اظهار عيوبه ونشر اخطاءه بلا دليل موثوق، وعموما اسال الله لك العافية. وارجو ان لا يكون همك في الموسوعة هو تسفيه الاراء فهذا ليس سبب وجودنا هنا. مع الشكر والتقدير لشخصكم الكريم.--أسامة سعد (نقاش) 20:27، 20 نوفمبر 2015 (ت ع م)

@Usamasaad: شكراً لك عالتوضيح. بالنسبة للنقد الخاص بالألباني فهو لا يحتاج إلى اي مصادر... لأن النقد في حد ذاته مصدر! فالنقد يقول في النهاية: "وقد وضح ذلك عبد الله الهرري في كتابه "تبين ضلالات الألباني شيخ الوهابية المتمحدث"، وحبيب الرحمن الأعظمي في كتابه "الألباني شذوذه وأخطاؤه". هذه أسماء كتب وتعتبر مصادر موثوقة وفقا لقوانين الموسوعة.. وقد طلب مني أن لا أعمم وأن اذكر اسماء الناقدين وقد فعلت.. اما عن سبب وجودي هنا في الموسوعة فهو لنشر الحقيقة (من وجهة نظري) مدعومة بمصادر موثوقة. لا تنسى ان قوانين الموسوعة تنص على الحيادية وتشعب وجهات نظر. سلام.--BiKaZ (نقاش) 20:41، 20 نوفمبر 2015 (ت ع م)

العلم النافع هو الذي ينبسط في الصدر شعاعه وينكشف عن القلب قناعه. هذا ما أعرفه ولقد قال ذلك ابن عطاء في الحكم العطائية، واسال الله لكم العافية--أسامة سعد (نقاش) 20:57، 20 نوفمبر 2015 (ت ع م)

@Usamasaad: أنا لست عالم ولا فقيه، أنا مجرد مسلم عادي. أنا بحب الإمام أحمد الرفاعي وهو عالم وإمام كبير من العراق. تحياتي وسلامي لك ولكل أهل العراق الطيبين، وآسف على اي ازعاج لكن هذه سنة الله في خلقه: {ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين}.--BiKaZ (نقاش) 21:06، 20 نوفمبر 2015 (ت ع م)

مشاكل

مرحبا أخي @BiKaZ: يبذو أنك أيضا تواجه مشاكل مع مستخدم Taher2000!!! [[مستخدم:Mojahiid|Mojahiid]] (نقاش) 05:36، 21 نوفمبر 2015 (ت ع م)

منع لمدة يوم واحد

تم منعك من التعديل لمدة يوم واحد لقيامك بمخالفة قاعدة الثلاثة استرجاعات في مقالة مجدد (إسلام)؛ الرجاء الانتباه إلى أن تكرار هذا الفعل في المستقبل فد يؤدي لمنعك لفترات زمنية أطول. --Meno25 (نقاش) 08:50، 21 نوفمبر 2015 (ت ع م)

كُنت على وشك منعك بنفسي لكن أرى أنَّ مينو سبقني. عُمومًا أي كلمة خارج الطريق من الآن فصاعدًا سأُمدد لك المنع--باسم^{راسلني (☎)}--: 11:16، 21 نوفمبر 2015 (ت ع م)

رفع المنع

على افتراض أنك لا تعلم بقاعدة الاسترجاعات قمت برفع المنع عنك. من فضلك ناقش الفكرة ولا تناقش الشخص المحرر الذي يطرح هذه الفكرة، ولتعلم أنه في حالة كثرة التعديلات المتعارضة على مقالة، تسترجع نسخة المقالة التي سبقت الخلاف. ومن فضلك قبل المتابعة، اقرأ بعناية ويكيبيديا:حل النزاع وويكيبيديا:حرب التحرير. مع التحية.--محمد أحمد عبد الفتاح (نقاش) 17:43، 21 نوفمبر 2015 (ت ع م)

@محمد أحمد عبد الفتاح: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أنا أعلم قاعدة الاسترجاعات الثلاثة.. وأنا طلبت حماية الصفحة سابقاً، وطالبت بعمل "مجلس تحكيم" لحل النزاع ومراجعة التعديلات.. ودعوت بعض المستخدمين هنا ومنهم حضرتك للنقاش حول المقالة.. من فضلك راجع صفحة النقاش جيداً انظر "إنهاء الجدال". اما بالنسبة للمنع "فالتهديد بالمنع لا يفيد" فهذه موسوعة حرة ومن حق الجميع ان يساهم فيها.. ما هو الخطأ في هذا:

https://ar.wiki.x.io/w/index.php?title=%D9%85%D8%AC%D8%AF%D8%AF_(%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85)&oldid=17529407

أنا اتناقشت واتبعت تعليمات وقوانين الموسوعة التي تنص على الحيادية وتشعب وجهات النظر! أحد المحررين قام بحذف قسم الإنتقادات بالكامل وقد تمت مراجعة هذا القسم بواسطة احد الإداريين هنا وهو الأخ إبراهيم، وفي النهاية يتم منعي أنا لأني مجرد مراجع تلقائي!!!--BiKaZ (نقاش) 19:37، 21 نوفمبر 2015 (ت ع م)

إن مراجعة تعديلاتك من طرف أحد المحررين هنا لا تعني الموافقة عليها بالمطلق. وإن كنت تعلم بأمر قاعدة الاسترجاعات الثلاثة فعليك أن تمتنع عن استرجاع نصوصك المحذوفة في انتظار حل النزاع في صفحة النقاش.--محمد أحمد عبد الفتاح (نقاش) 19:42، 21 نوفمبر 2015 (ت ع م)

@محمد أحمد عبد الفتاح: حضرتك ما قمت بإضافته ليس وجهة نظري بل هو حقيقة تاريخية:

قال الإمام تقي الدين السبكي في فتاويه ما نصه: "وهذا الرجل- يعني ابن تيمية- كنت رددت عليه في حياته في إنكاره السفر لزيارة المصطفى ، وفي إنكاره وقوع الطلاق إذا حلف به، ثم ظهر لي من حاله ما يقتضي أنه ليس ممن يعتمد عليه في نقل ينفرد به لمسارعته إلى النقل لفهمه كما في هذه المسألة- أي مسئلة في الميراث- ولا في بحث ينشئه لخلطه المقصود بغيره وخروجه عن الحد جدا، وهو كان مكثرا من الحفظ ولم يتهذب بشيخ ولم يرتض في العلوم بل يأخذها بذهنه مع جسارته واتساع خيال وشغب كثير، ثم بلغني من حاله ما يقتضي الإعراض عن النظر في كلامه جملة، وكان الناس في حياته ابتلوا بالكلام معه للرد عليه، وحبس بإجماع العلماء وولاة الأمور على ذلك ثم مات".

هذا تاريخ والتاريخ يجب ان يكتب كما هو.. على كل حال شكراً لحضرتك على تفهمك وسعة صدرك، وعدم انحيازك لطرف دون آخر. سلام.--BiKaZ (نقاش) 19:51، 21 نوفمبر 2015 (ت ع م)

أنا لا أناقش ما كتبت، أحاول فقط أن أخبرك بما يجب فعله لحل الخلاف. وأرى أن الخلاف بسيط ولا يحتاج كل هذه النقاشات.--محمد أحمد عبد الفتاح (نقاش) 19:59، 21 نوفمبر 2015 (ت ع م)

@محمد أحمد عبد الفتاح: قدر الله وما شاء فعل.--BiKaZ (نقاش) 20:04، 21 نوفمبر 2015 (ت ع م)

@محمد أحمد عبد الفتاح: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

برجاء مراجعة تعديلاتي في مقالة علم الكلام. شكراً.--BiKaz10 (نقاش) 02:36، 30 نوفمبر 2015 (ت ع م)

طلب صلاحية محرر

مرحبا أخي @BiKaz: لاحضت أنه مر على تسجيل عضويتك في ويكيبيديا 6 أشهر،  سؤال: لماذا لا تطلب صلاحية محرر؟ Mojahiid (نقاش)

@Mojahiid: صلاحية مراجع تلقائي كانت كافية بالنسبة لي، لأني غير مهتم بمراجعة تعديلات أشخاص آخرين، لكن ظهرت معي مؤخراً مشكلة غريبة جعلتني اتقدم بطلب للحصول على صلاحية محرر، والمشكلة هي انه أحيانا يتم تعليق تعديلاتي ولا تنشر مباشرة، وهذه مشكلة مزعجة. بالمناسبة انت مساهاماتك جيدة جداً بالنسبة لمستخدم جديد.. خالص تحياتي لك!--BiKaZ (نقاش) 23:07، 21 نوفمبر 2015 (ت ع م)

@BiKaz: أخي بالنسبة للمقالات التي تعدلها وتبقى تعديلاتك معلقة لأنه أصلا هي تتوفر على تعديلات معلقة من مستخدمين آخرين، فصلاحية مراجع تلقائى لا تتيح مراجعة الصفحات. تحياياااتي لك. Mojahiid (نقاش)

@Mojahiid: أعلم ذلك، لكن أحيانا لا يكون هناك اي تعديلات معلقة سابقة، ومع ذلك يتم تعليق تعديلاتي! دمت بخير وصحة وسلامة.--BiKaZ (نقاش) 23:28، 21 نوفمبر 2015 (ت ع م)

رد.

أعذرني لأني وقت ضيق هذا الفترة وألج الموسوعة للمطالعة فقط -محمد الفلسطيني (نقاش) 16:22، 26 نوفمبر 2015 (ت ع م) محمد الفلسطيني (نقاش) 16:22، 26 نوفمبر 2015 (ت ع م)

منع

بعد تنبيهك ألا تشتم أحدًا وألَّا تتعرَّض لِأحد، وبعد إصرارك على هذا وآخر شتيمة واستهزاء كتبتها في نقاش مينو فقد تمَّ منعك لِثلاثة أيَّام كما أخبرتك أنني سأفعل، بعد أن مُنعت سابقًا لِيومٍ واحد. أي حركات مُماثلة مُستقبلًا وسأُمدد لك المنع. استقم وتصرّف باحترام في الموسوعة عند عودتك وأنا على استعداد للتعاون معك حتَّى النهاية، أمَّا غير ذلك فأنت تدخل ضمن نطاق الترول الذي لا هم له إلَّا إثارة البلبلة--باسم^{راسلني (☎)}--: 00:55، 30 نوفمبر 2015 (ت ع م)

رسالة من تحت الماء

الإداريون في الأول وفي الآخر مستخدمين عاديين، مهمتهم الرئيسية هي إدارة الموسوعة والنهوض بها وحل المشاكل ومساعدة الآخرين وعدم التحيز.. برجاء عدم إعطاء صلاحية إداري لأي شخص حتى لو كان عنده مليون تعديل لأنه ببساطه ممكن يدمر الموسوعة، كما يفعل الإداري باسم.

تمديد المنع

نظرًا لإنشائك دُمية جورب وعدم اتعاظك، والأسوأ نفثك للسُموم واستحضار المشاكل لِغيرك، كما فعلت بالنسبة لِسامي الرحيلي، فقد مددت لك المنع حتَّى أُسبوع. لو فعلت أي أمر مُشابه سأُمدد لك المنع أكثر، ولو استخدمت صفحة نقاشك لِإحداث المشاكل مُجددًا فسأمنعك من تعديلها. شُكرًا على تفهمك--باسم^{راسلني (☎)}--: 07:27، 30 نوفمبر 2015 (ت ع م)

@باسم: هي قوانين الموسوعة لا تطبق بحذافيرها إلا في حالة منعي فقط؟! سبب المنع الذي ذكرته غير مقنع: "كتابة كلمات بذيئة بالصفحات"، أين هي هذه الكلمات البذيئة؟ "قردوغان" كلمات بذيئة؟ هذا الاسم يقال في التليفزيون على الهواء مباشرة! لكن كلامك عن الشيخ علي جمعة، ووصفك له بـ "مفتي البلاط" ليست كلمات بذيئة؟

هذه مزيد من المصادر:

مفتي مكة أحمد زيني دحلان في كتابه "فتنة الوهابية"، ومحمد الأحمدي الظواهري في كتابه "يهود لا حنابلة"، والكوثري في كتابه "تحذير الخلف من مخازي أدعياء السلف"، والشيخ أحمد الصاوي المالكي في حاشيته على الجلالين، والإمام الرباني مجدد الألف التاني أحمد السرهندي في كتابه "الحق المبين في الرد على الوهابيين"، وعبد الله بن علوي الحداد في كتابه "مصباح الأنام وجلاء الظلام في رد شبه البدعي النجدي التي أضل بها العوام".

هل تريد مصادر أكثر؟--BiKaZ (نقاش) 23:57، 1 ديسمبر 2015 (ت ع م)

رفع المنع

إني أتنفس تحت الماء.. إني أغرق.. أغرق.. أغرق.. بلوم، بلوم، بلوووووووم.

@محمد أحمد عبد الفتاح: هل هناك أي أمل في رفع المنع عني، او على الأقل يتم تقصير مدته؟ أسبوع كتير.. أنا لا أستحق المنع أصلاً!--BiKaZ (نقاش) 00:16، 2 ديسمبر 2015 (ت ع م)

رد

ها قد مددت لك المنع أكثر ومنعتك من تعديل نقاشك. ولو فكَّ أيٌ كان المنع عنك سأُعيده. أنت الآن ترول رسمي، لا شغل لك سوى الإزعاج. وأنا على استعداد لِتمديد المنع لك بل منعك منعًا دائمًا لو استمرَّيت على هذا المنوال--باسم^{راسلني (☎)}--: 06:20، 2 ديسمبر 2015 (ت ع م)

@باسم: مرحبا أخي. المستخدم لم يسئ استخدام صفحة النقاش ليمنع من تعديلها. أمر آخر أود تقصير مدة المنع لأسبوع واحد فهي كافية لأن المستخدم وقع في خلاف معك وكان يجب أن يتم منعه (أو تمديد منعه) من طرف إداري غيرك أخي حفاظا على لامركزية القرار في ويكيبيديا. ولو كرر الاستهزاء أو الطعن أو الخلاف يعاد منعه لأسبوعين ولكن إضافته لكتب أو مصادر تقدم وجهة نظر مخالفة أو تهجمية ليس داعيا للمنع لأن المستخدم منع أكثر من مرة من طرفك. شاكر لتعاونك أخي.---Avicenno (نقاش) 19:58، 5 ديسمبر 2015 (ت ع م)

أنا لست في خلاف مع هذا المُستخدم، فأرجو من الجميع التوقف عن افتراض ذلك. هذا المُستخدم أراد في أكثر من مُناسبة فرض رأيه ضمن بضعة مواضيع، وتعابيره استفزازيَّة ومُنفرة وقد نبهته قبلًا أن يتوقف عنها سواء في صفحته أو في صفحة غيره فلم يستجيب، لذا منعته من تعديل نقاشه. آسف لن أُقصّر المنع. لقد أُعطيت لهذا المُستخدم أكثر من فُرصة ولم يُرينا شيئًا أكثر من أنه مُحب للجدال والاستهزاء--باسم^{راسلني (☎)}--: 23:19، 5 ديسمبر 2015 (ت ع م)

@باسم: بالطبع ليس المقصود الخلاف الشخصي وإنما اختلاف وجهات النظر والتعامل الإداري وإلا لا أحد على خلاف شخصي مع المستخدم أو غيره. بالنسبة للمنع فمنعه ل3 أيام صحيح لأنه استخدم لفظ "قردوغان" في نطاق المقالات وهو يعتبر لفظا تهجميا مهينا ويستوجب المنع وهو أكثر إهانة من "مفتي البلاط" ولو أن كلاهما غير مقبول لأن التهجم غير مقبول بكافة أنواعه. أما استخدامه لدمية جورب للتحايل على منعه ل3 أيام فأيضا يستوجب المنع لأنه يتحايل على سياسة المنع. الآن موضوع تمديد المنع لأسبوعين ومنعه من تعديل نقاشه هو غير صحيح والسبب أن المستخدم لم يسئ استخدام نقاشه حيث أن ذكره للفظ "قردوغان" في نقاشه كان في سياق التوضيح والمقارنة مع "مفتي البلاط" ولم يكن في سياق التهجم وإلا لكان المنع صحيح وعليه سأرفع المنع عن تعديل صفحة النقاش أما تقليص المنع لأسبوع فسأتركه حتى أسمع ردك لأنه كما ذكرت أن المستخدم ذكر المستخدام للفظ "قردوغان" لم يكن في سياق التهجم وإنما سياق التبرير والتوضيح والمقارنة ولذا لا يستوجب المنع حيث أنه نال عقوبته على استخدامها في سياق التهجم وبالمثل ذكره لأسماء كتب تهجمية لا يستوجب المنع لأنها ليست ألفاظ المستخدم وإنما أسماء كتب. أما المستخدم فإني أحذره من إعادة استخدام دمى الجورب للتحايل أو إساءة استعمال نقاشه للتهجم لأنه سيمنع لفترة أطول. شكرا أخي باسم--Avicenno (نقاش) 08:47، 6 ديسمبر 2015 (ت ع م)

زميلي @باسم: ، أتمنى منك التراجع عن تمديد المنع للمستخدم ، وحرصا على الحيادية ، لا يجوز استخدام صلاحياتك في خلاف أنت طرف فيه -محمد الفلسطيني (نقاش) 16:12، 6 ديسمبر 2015 (ت ع م)

يا جماعة لم تعتبرونني طرفًا في هذا النزاع؟ أنا لم أتدخل إلَّا بناءً على طلب، ومنعت المُستخدم بسبب تماديه وإصراره على الاستهزاءات والتهجمات رُغم تنبيهه وليس لِخلافاتٍ شخصيَّة (أين الخلافات أصلًا؟). عُمومًا أنا ذكرت لِمصعب لو كنتم ترون أنَّ أسبوعًا واحدًا كافيًا فلا مُشكلة--باسم^{راسلني (☎)}--: 16:40، 6 ديسمبر 2015 (ت ع م)

من باب التوضيح الزميل باسم ليس طرفا في النزاع ولكن سلوك المستخدم واستهانته بأهمية قوالب رفع المنع وإساءة استخدامها بديا كاستهانة بالموسوعة سواء بقصد أو بغير قصد ولكن نظرا لأن المستخدم جديد تم التغاضي عن هذه الجزئية ومنحه فرصة جديدة. أما المنع فسأقلصه ليوم كي ينتهي غدا لأن المنع بدأ في 30 نوفمبر وبعد أسبوع ينتهي في 7 ديسمبر أي غدا ولكن عند تغيير إعدادات المنع يحتسب النظام أسبوعا جديدا بدءا من تاريخ تغيير الإعدادات. شكرا للجميع----Avicenno (نقاش) 17:07، 6 ديسمبر 2015 (ت ع م)

تنبيه

@باسم: لماذا لا تنقذ قوانين الموسوعة حتى لا يحدث فوضى ومشاكل لا داعي لها؟ مع احترامي لوجهة نظرك ونيتك الطيبة لكن أهل السنة أربع طوائف فقط وهم: الأشاعرة والماتريدية وأهل الحديث والصوفية، وهذا الكلام محسوم وغير قابل للنقاش وإلا فعليك ان تحضر ما يثبت صحة كلامك.. أما بالنسبة لفرقة السلفية فهي فرقة ظهرت حديثاً تنتمي لأهل الحديث.. وإذا كان الأمر كما تقول، فحينئذ ينبغي علينا ان نضيف جماعة الإخوان وداعش والبريلوية إلخ. أنت من يرول الآن ولست أنا!--BiKaZ (نقاش) 20:28، 7 ديسمبر 2015 (ت ع م)

أنا أنفذ قوانين الموسوعة، وما قلته في الأعلى هو المُعتقد السائد والمُنتشر عند فئة كبيرة من الناس بمن فيهم المُستخدمين، وإزالتك إياه تتسبب بمشاكل وتستفز بعض المُستخدمين والمُتصفحين. أنا لا أُحبذ فرقة دون الأُخرى ولا أُمانع ترتيب الفرق طالما هُناك إجماع واتفاق، لكن يتضح من نقاش القالب سابقًا أنَّ هذا غير موجود--باسم^{راسلني (☎)}--: 21:01، 7 ديسمبر 2015 (ت ع م)

مرحبا. أرجو أن لا تتهجم وتعود إلى تثبيت وجهة نظرك. أود تعريفك بأن السلفية تندرج في أهل السنة والجماعة ويدرس هذا المفهوم في عدة دول عربية معتدلة منها الأردن على سبيل المثال والتي قامت بجمع أئمة المذاهب وإصدار رسالة عمان. مذاهب أهل السنة والجماعة ثلاثة: مذهب السلف ومذهب الأشاعرة ومذهب الماتريدية ومصدر هذه المعلومة هو كتاب أصول العقيدة الإسلامية ومذاهبها للأستاذ الدكتور محمد أحمد الخطيب أستاذ العقيدة والفرق والأديان بكلية الشريعة بالجامعة الأردنية الطبعة الثانية لعام 2013 صفحة 74. وأنا عموما لست من المستخدمين اللذين يساهمون في المقالات الدينية بصورة رئيسية. راجيا منك التفهم وعدم تثبيت وجهة نظرك مجددا لأنك ستمنع لفترات أطول من السابقة. --Avicenno (نقاش) 21:14، 7 ديسمبر 2015 (ت ع م)

@مصعب: انت بتهددني بالمنع؟! انت مثلك مثلي تماماً! ويكيبيديا موسوعة حرة وليست ملكاً لك أو لأي إداري هنا. قوانين الموسوعة بتنص على الحيادية وتشعب وجهات النظر ودعم كل شيء بمصادر موثوقة.

الدليل على ان فرقة السلفية غير معترف بها كلياً او جزئياً:

ا- إتحاف الكرام في جواز التوسل رالاستغاثة بالأنبياء الكرام: تأليف الشيخ محمد بن الشدي، مخطوط في الخزانة الكتانية بالرباط برقم/ 1143 ك مجموعة.

2- إتحاف أهـل الزمان بأخبار ملوك تونس وعهـد الأمان: تأليف أحمد بن أبي الضياف، طبع.

3 -أجوبة في زيارة القبور: للشيخ العيدروس، مخطوط في الخزانة العامة بالرباط برقم 2577/ 4 د مجموعة.

4- الأجوبة النجدية عن الأسئلة النجدية: لأبي العون شمس الدين محمد بن أحمد بن سالم، المعروف بابن السفاريني، النابلسي، الحنبلي، المتوفى سنة 1117 هـ.

5- الأجوبة النعمانية عن الأسئلة الهـندية في العقائد: لنعمان بن محمود خير الدين الشهـير بابن الالوسي البغدادي، الحنفي المتوفى سنة 1317 هـ.

6- إحياء المقبور من أدلة استحباب بناء المساجذ والقباب على القبور تأليف: الحافظ أحمد بن الصديق الغماري المتوفى سنة 1380هـ، طبع.

7- الإصابة في نصرة الخلفاء الراشدين: تأليف الشيخ حمدي جويجاتي الدمشقي.

هــ الأصول الأربعة في ترديد الوهّابية: لمحمد حسن صاحب السرهـندي، المجذدي، المتوفى سنة 1346 وو، مطبوع.

9- إظهـار العقوق ممّن منع التوسّل بالنبي والوليّ الصدوق: للشيخ المشرفي المالكي الجزائري.

10- الأقوال السنية في الرد على مدعي نصرة السنة المحمدية: جمعهـا إبراهـيم شحاتهـ الصديقي من كلام المحدث عبد اللهـ الغماري، طبع.

ا ا- الأقوال المرضية في الردّ على الوهّابية: للفقيه عطا الكسم الدمشقي الحنفي، مطبوع.

2 ا- الانتصار للأولياء الأبرار: للشيخ المحدث طاهـر سنبل الحنفي.

3 ا- الأوراق البغدادية في الجوابات النجدية: للشيخ إبراهـيم الراوي البغدادي، الرفاعي، رئيس الطريقة الرفاعية ببغداد، مطبوع.

4 ا- البراءة من الاختلاف في الرد على أهـل الشقاق والنفاق والرد على الفرقة الوهّابية الضالّة: للشيخ علي زين العابدين السوداني، مطبوع.

5 ا- البراهـين الساطعة في رد بعض البدع الشائعة: للشيخ سلامة العزامي، المتوفى سنة 1379هـ، طبع.

6 ا- البصائر لمنكري التوسّل بأهـل المقابر: لحمد الله الداجوي الحنفي الهـندي، مطبوع.

7 ا- تاريخ الوهّابية: لأيوب صبري باشا الرومي صاحب "مرءاة الحرمين.

8 ا- تبرك الصحابة باثار رسول الله : لمحمد طاهـر بن عبد القادر الكردي، طبع.

9 ا- تجريد سيف الجهـاد لمدّعي الاجتهـاد: للشيخ عبد الله بن عبد اللطيف الشافعي، وهـو أستاذ محمد بن عبد الوهـاب وشيخه ، وقد ردّ عليهـ في حياته.

20- تحذير الخلف من مخازي أدعياء السلف: للشيخ محمد زاهـد الكوثري.

21- التحريرات الرائقة: للشيخ محمد النافلاتي الحنفي مفتي القدس الشريف، كان حيا سنة 1315هـ ، مطبوع.

22- تحريض الأغبياء على الاستغاثة بالأنبياء والأولياء: للشيخ عبد اللهـ بن إبراهـيم الميرغني الحنفي، الساكن بالطائف.

23- التحفة الوهـبية في الردّ على الوهّابية: للشيخ داود بن سليمان البغدادي، النقشبندي الحنفي، المتوفى سنة 299 ا.

24- تطهـير الفؤاد من دنس الاعتقاد: للشيخ محمد بخيت المطيعي الحنفي، من علماء الأزهـر، مطبوع.

25- تقييد حول التعلق والتوسل بالأنبياء والصالحين: قاضي الجماعة في المغرب ابن كيران، مخطوط في خزانة الجلاوي/ الرباط برقم/ 153 ج مجموعة.

26- تقييد حول زيارة الأولياء والتوسل بهـم: للمؤلف السابق، وضمن المجموعة السابقة.

27- تهـكم المقلّدين بمن ادعى تجديد الدين: للشيخ محمد بن عبد الرحمـن الحنبلي.

28- التوسّل: للمفتي محمد عبد القيوم القادري الهـزاروي، مطبوع.

29- التوسّل بالنبي والصالحين: لأبي حامد بن مرزوق الدمشقي الشامي، مطبوع.

30- التوضيح عن توحيد الخلاق في جواب أهـل العراق على محمد بن عبد الوهـاب: لعبد الله أفندي الراوي. مخطوط في جامعة كمبردج/ لندن باسم "ردّ الوهّابية، ومنهـ نسخة في مكتبة الأوقاف/ بغداد.

31- جلال الحقّ في كشف أحوال أشرار الخلق: للشيخ إبراهـيم حلمي القادري ا لاسكندري، مطبوع.

32- الجوابات في الزيارة: لابن عبد الرزاق الحنبلي.

قال السيد علوي بن الحدّاد: رأيت جوابات للعلماء الأكابر من المذاهـب الأربعة من أهـل الحرمين الشريفين، والأحساء والبصرة وبغداد وحلب واليمن وبلدان الإسلام نثرًا ونظمًا.

33- حاشية الصاوي على الجلالين: للشيخ أحمد الصاوي المالكي.

يقول الشيخ أحمد الصاوي المالكي في حاشيته على تفسير الجلالين:

"وقيل هذه الآية نزلت في الخوارج الذين يحرفون تأويل الكتاب والسنة ويستحلون بذلك دماء المسلمين وأموالهم كما هو مشاهد الآن في نظائرهم، وهم فرقة بأرض الحجاز يقال لهم الوهابية يحسبون أنهم على شيء ألا انهم هم الكاذبون، استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون، نسأل الله الكريم أن يقطع دابرهم".

34- الحقائق الإسلامية في الردّ على المزاعم الوهّابية بأدلّة الكتاب والسنة النبوية: لمالك ابن الشيخ محمود، مدير مدرسة العرفان بمدينة كوتبالي بجمهـورية مالي الأفريقية، مطبوع.

35- الحق المبين في الردّ على الوهـابيّين. للشيخ أحمد سعيد الفاروقي السرهـندي النقشبندي المتوفى سنة 1277 هـ.

36- الحقيقة الإسلامية في الردّ على الوهّابية: لعبد الغني بن صالح حمادة، مطبوع

37- الدرر السنيّة في الردّ على الوهّابية: للسيد أحمد بن زيني دحلان.

مفتي مكة الشافعي، المتوفى سنة 1304هـ، مطبوع.

38- الدليل الكافي في الرد على الوهـابي: للشيخ مصباح بن أحمد شبقلو البير وتي، مطبوع.

39- الرائية الصغرى في ذم البدعة ومدح السنة الغرا: نظم الشيخ يوسف النبهـاني البيروتي، مطبوع.

45- رد المحتار على الدر المختار: لمحمد أمين الشهـير بابن عابدين الحنفي الدمشقي، مطبوع.

41- الردّ على ابن عبد الوهـاب: لشيخ الإسلام  بتونس إسماعيل التميمي المالكي، المتوفى سنة 1248هــ، وهـو في غاية التحقيق والإحكام. مطبوع في تونس.

42- ردّ على ابن عبد الوهـاب: للشيخ أحمد المصري الأحسائي.

43- ردّ على ابن عبد الوهـاب: للعلامة بركات الشافعي، الأحمدي، المكّي.

44- الردود على محمد بن عبد الوهـاب. للشيخ المحدث صالح الفلاني المغربي.

قال السيد علوي بن الحدّاد: كتاب ضخم فيه رسالات وجوابات كلّهـا من العلماء أهـل المذاهـب الأربعة: الحنفية، والمالكية، والشافعية، والحنابلة، يردون على محمد بن عبد الوهـاب بالعجب.

45- الرد على الوهّابية: للشيخ صالح الكوا ش التونسي، وهـي رسالة مسجعة نقض بهـا رسالة لابن عبد الوهـاب، مطبوع.

46- الرد على الوهّابية: للشيخ محمد صالح الزمزمي الشافعي، إمام مقام إبراهـيم بمكة المكرمة.

47- الردّ على الوهّابية: لإبراهـيم بن عبد القادر الطرابلسي الرياحي التونسي المالكي من مدينة تستور، المتوفى سنة  1266هــ .

48- الردّ على الوهّابية: لعبد المحسن الأشيقري الحنبلي، مفتي مدينة الزبير بالبصرة.

49- الردّ على الوهّابية: للشيخ المخدوم المهـدي مفتي فاس.

50-الردّ على محمد بن عبد الوهـاب: لمحمد بن سليمان الكردي الشافعي، أستاذ ابن عبد الوهـاب وشيخه.

ذكر ذلك ابن مرزوق الشافعي، وقال: "وتفرس فيه شيخه أنه ضال مضل كما تفرس فيه ذلك شيخه محمد حياة السندي ووالده عبد الوهـاب ".

51- الردّ على الوهّابية: لأبي حفص عمر المحجوب، مخطوط بدار الكتب الوطنية/ تونس، برقم 2513، ومصورتهـا في معهـد المخطوطات العربية/ القاهـرة. وفي المكتبة الكتانية- الرباط برقم 1325 ك.

52- الردّ على الوهّابية: لقاضي الجماعة في المغرب ابن كيزان، مخطوط بالمكتبة الكتانية/ الرباط، برقم 1325 ك.

53- الردّ على محمد بن عبد الوهـاب: للشيخ عبد الله القدومي الحنبلي النابلسي، عالم الحنابلة بالحجاز والشام المتوفى سنة 1331هــ . رد عليهـ في مسئلة الزيارة ومسئلة التوسل بالأنبياء والصالحين، وقال: إنه مع مقلديه من الخوارج، وقد ذكر ذلك في رسالته "الرحلة الحجازية والرياض الأنسية في الحوادث والمسائل ، طبع.

54- رسالة في تأييد مذهـب الصوفية والرد على المعترضين عليهـم: للشيخ سلامة العزامي المتوفى سنة 1379 هــ ، مطبوع.

55- رسالة في تصرف الأولياء: للشيخ يوسف الدجوي، طبع.

56- رسالة في جواز التوسّل في الردّ على محمد بن عبد الوهـاب: للعلاّمة مفتي فاس الشيخ مهـدي الوازناني.

57- رسالة في جواز الاستغاثة والتوسل: للسيد يوسف البطاح الأهـدل الزبيدي نزيل مكة المكرمة.

أورد فيهـا أقوال العلماء من المذاهـب الأربعة ثم قال: "ولا عبرة بمن شذَّ عن السواد الأعظم وخالف الجمهـور وفارق الجماعة فهـو من المبتدعة".

58- رسالة في حكم التوسّل بالأنبياء والأولياء: للشيخ محمّد حسنين مخلوف العدوي المصري وكيل الجامع الأزهـر، مطبوعة.
59- رسالة في الردّ على الوهّابية: للشيخ قاسم أبي الفضل المحجوب المالكي.
60- الرسالة الردّية على الطائفة الوهّابية: لمحمّد عطاء الله المعروف بعطا الرومي، من كوزل حصار.

61- رسالة في مشاجرة بين أهـل مكة وأهـل نجد في العقيدة: للشيخ محمّد ابن ناصر الحازمي اليمني المتوفى سنة 1283 هــ ، مخطوط في المكتبة الكتانية/ الرباط " برقم 30/ 1 ك مجموعة.

62- الرسالة المرضية في الردّ على من ينكر الزيارة المحمذية: لمحمّد السعدي المالكي.

63- روض المجال في الرد على أهـل الضلال: للشيخ عبد الرحمن الهـندي الدلهـي الحنفي، مطبوعة!جدة- 1327 هــ.

64- سبيل النجاة من بدعة أهـل الزيغ والضلالة: للقاضي عبد الرحمن قوتي.

65- سعادة الداربن في الردّ على الفرقتين: الوهّابية، ومقلّدة الظاهـرية: لإبراهـيم بن عثمان بن محمّد السمنودي المنصوري المصري، مطبوع في مصر سنة 1320هــ ، في مجلدين.

66- سناء الإسلام فـي أعلام الأنام بعقائد أهـل البيت الكرام ردّا على عبد العزيز النجدي فيما ارتكبهـ من الأوهـام: لإسماعيل بن أحمد الزبدي.

67- السيف الباتر لعنق المنكر على اكابر: للسيد علوي بن أحمد الحداد، المتوفى سنة 1222 هــ.

68- السيوف الصقال في أعناق من أنكر على الأولياء بعد الانتقال: لعالم من بيت المقدس.

69- السيوف المشرقية لقطع أعناق القائلين بالجهـة والجسمية: لعلي بن محمّد الميلي الجمالي التونسي المغربي المالكي.

70- شرح الرسالة الردية على طائفة الوهّابية: للشيخ محمّد عطاء الله بن محمّد بن اسحاق شيخ الإسلام الرومي المتوفى سنة 226ا هــ.

71- الصارم الهـندي في عنق النجدي: للشيخ عطاء المكي.

72- صدق الخبر في خوارج القرن الثاني عشر في إثبات أن الوهّابية من الخوارج: للشريف عبد الله بن حسن باشا بن فضل باشا العلوي الحسيني الحجازي، أمير ظفار، طبع باللاذقية.

73- صلح الإخوان في الردّ على من قال على المسلمين بالشرك والكفران: في الردّ على الوهّابية لتكفيرهـم المسلمين. للشيخ داود بن سليمان النقشبندي البغدادي الحنفي، المتوفى سنة 1299هــ.

74- الصواعق الإلهـية في الردّ على الوهّابية: للشيخ سليمان بن عبد الوهـاب شقيق المبتدع محمّد بن عبد الوهـاب، مطبوع.

75- الصواعق والرعود: للشيخ عفيف الدين عبد الله بن داود الحنبلي. قال العلامة علوي بن أحمد الحداد: (كتب عليه تقاريظ أئمة من علماء البصرة وبغداد وحلب والأحساء وغيرهـم تأييدا له وثناء عليه).

76- ضياء الصدور لمنكر التوسل بأهـل القبور: ظاهـر شاه ميان بن عبد العظيم ميان، طبع.

77- العقائد التسع: للشيخ أحمد بن عبد الأحد الفاروقي الحنفي النقشبندي، مطبوع.

78- العقائد الصحيحة في ترديد الوهّابية النجدية: لحافظ محمّد حسن السرهـندي المجددي، مطبوع.

79- عقد تفيس في ردّ شبهـات الوهّـابي التعيس: لإسماعيل أبي الفداء التميمي التونسي، الفقيه المؤرخ.

80- غوث العباد ببيان الرشاد: للشيخ مصطفى الحمامي المصري، مطبوع.

81ـ فتنة الوهّابية: للشيخ أحمد بن زيني دحلان، المتوفى سنة 1304 هـ، مفتي الشافعية بالحرمين، والمدرّس بالمسجد الحرام في مكة، وهـو مستخرج من كتابه "الفتوحات الإسلامية المطبوع بمصر سنة 1354 هـ، مطبوع.

82- فرقان القرءان: للشيخ سلامة العزامي القضاعي الشافعي المصري، ردّ فيه على القائلين بالتجسيم ومنهـم ابن تيمية والوهّابية، مطبوع.

83- فصل الخطاب في الردّ على محمّد بن عبد الوهـاب: للشيخ سليمان بن عبد الوهـاب شقيق محمّد مؤسس الوهّابية، وهـذا أول كتاب ألف ردّا على ا لوهّـا بية.

84- فصل الخطاب في ردّ ضلالات ابن عبد الوهـاب: لأحمد بن علي البصري، الشهـير بالقبّاني الشافعي.

85ـ الفيوضات الوهـبية في الرد على الطائفة الوهّابية: لأبي العباس أحمد بن عبد السلام البناني المغربي.

86-  قصيدة في الردّ على الصنعاني في مدح ابن عبد الوهـاب: من نظم الشيخ ابن غلبون الليبي.

87 - قصيدة في الردّ على الصنعاني الذي مدح ابن عبد الوهـاب: من نظم السيد مصطفى المصري البولاقي.

88- قصيدة في الردّ على الوهّابية: للشيخ عبد العزيز القرشي العلجي المالكي الأحسائي.

89- قمع أهـل الزيغ والإلحاد عن الطعن في تقليد أئمة الاجتهـاد: لمفتي المدينة المنورة المحدث الشيخ محمّد الخضر الشنقيطي المتوفى سنة 1353 هــ.

90- محق التقوّل في مسألة التوسّل: للشيخ محمّد زاهـد الكوثري.

91- المدارج السنيّة في ردّ الوهّابية: للشيخ عامر القادري، معلّم بدار العلوم القا درية-كرا تشي، الباكستان، مطبوع.

92- مصباح الأنام وجلاء الظلام في ردّ شبه البدعي النجدي التي أضل بهـا العوام: للسيد علوي بن أحمد الحداد، المتوفى سنة 1222 هــ . طبع بالمطبعة العامرة بمصر 1325 هــ.

93- المقالات: للشيخ يوسف أحمد الدجوي أحد كبار مشايخ الأزهـر المتوفى سنة 1365 هــ.

94- المقالات الوفيّة في الردّ على الوهّابية: للشيخ حسن قزبك، مطبوع بتقريظ الشيخ يوسف الدجوي.

95- المنح الإلهـية في طمس الضلالة الوهّابية: للقاضي اسماعيل التميمي التونسي المتوفى سنة 1248 هـ.

96- المنحة الوهـبيّة في الردّ على الوهّابية: للشيخ داود بن سليمان النقشبندي البغدادي، المتوفى سنة 1299 هـ. طبع في بومباي سنة 1305 هــ.

97- المنهـل السيال في الحرام والحلال: للسيد مصطفى المصري البولاقي.

98- نصيحة جليلة للوهـابية: للسيد محمّد طاهـر ءال ملا الكيالي الرفاعي نقيب أشراف ادلب، وقد أرسلهـا لهـم. طبع بادلب.

99- النقول الشرعية في الردّ على الوهّابية: للشيخ مصطفى بن أحمد الشطي الحنبلي، الدمشقي. طبع في إستانبول 1406 هــ .

100- يهـودا لا حنابلة: للشيخ الأحمدي الظواهـري شيخ الأزهـر.

@باسم: نفذ بقى قوانين الموسوعة؟--BiKaZ (نقاش) 21:45، 7 ديسمبر 2015 (ت ع م)

آسف، إقرأ ما كتبته لك بالأعلى، لو أتيت بمئة مرجع فأحدهم سيأتي لك بمئة ضد ما قيل. لذا لا يُمكن تغليب رأيك. بعض من تلك المُلفات كُتب عند ظُهور الدعوة الوهابيَّة في نجد ولم يكن العُلماء قد عرفوها عن كثب بعد، وبعد فترة لمَّا استقرَّت ظهرت مؤلفات أُخرى. عُمومًا عدد المُؤلفات ليس دليلًا في أي نقاش، لأنه (كما ذكرت لك) ستجد بعددهم من يرد عليهم. مرَّة أُخرى: رجاءًا ابتعد عن هذه القضايا الشائكة التي لن توصل إلى مكان، وركّز على الكتابة في المقالات (دون استهزاءات أو تغليب للآراء)--باسم^{راسلني (☎)}--: 22:23، 7 ديسمبر 2015 (ت ع م)

@باسم: أنا قمت بإضافة السلفية ضمن قائمة الفرق الغير معترف بها كلياً او جزئياً.--BiKaZ (نقاش) 22:25، 7 ديسمبر 2015 (ت ع م)

@باسم: وأعتقد اني كل هذه المصادر كافية وتثبت صحة ما أقول وهو انها على أقل تقدير غير معترف بها جزئيا!!!--BiKaZ (نقاش) 22:27، 7 ديسمبر 2015 (ت ع م)

إفهمني من فضلك: سيقول لك آخرون أنَّ هُناك مصادر تقول أنه مُعترف بها كُليًا، وسيأتون لك بعُلماء كبار من الأشعريَّة أو الصوفيَّة، حتَّى الشيعة الاثنا عشريَّة رُغم خلافهم العقائدي الكبير مع السلفيَّة لم يقولوا عنها أنها طائفة غير مُعترف بها، ولا العكس حصل. جل ما يُقال أنَّ هذه الفرقة أو تلك على ضلالة، لكنها تبقى فرقة إسلاميَّة محسوبة على الطائفة الفُلانيَّة، إلَّا بحال أجمع عُلماء تلك الطائفة على إخراجها. هذه المصادر تُثبت أنَّ بعض العلماء انتقدوا السلفيَّة ولم يعتبروها من الفرق أو ما شابه، لكنها لا تُمثل الإجماع، والاستشهاد فيها يكون عند الحديث عن انتقاد السلفيَّة--باسم^{راسلني (☎)}--: 22:34، 7 ديسمبر 2015 (ت ع م)

منع

نظرًا لاعترافك في نقاش المستخدم ديڤيد أنك هُنا للعبث فقط، ولأنك تستمر في إثارة المشاكل والبلبلات وتصرّفاتك التي لا تُفضي إلا إلى الخلافات بين المُستخدمين، ولأنك تُريد إثبات وجهة نظرك فقط، فقد منعتك لِشهرٍ قابلٍ للتمديد--باسم^{راسلني (☎)}--: 23:03، 7 ديسمبر 2015 (ت ع م)

للأسف أنت أصبحت حساب غرض وحيد وأذهبت جهودي السابقة لرفع المنع عنك سدى وتجاهلت ملاحظاتي لك بالابتعاد عن الوقوع في ذات الخلاف بل عدت لذات الموضوع مرة أخرى وتجاهلت تنبيهي لك بعدم الإصرار على تعديل موضوع واحد. عليك أن تفرق بين أمرين: بين كتاب آحاد ألفه مؤلف ما ولا يقرأه إلا من يهتم به أو يقتنيه وبين كتاب مقرر ومنهاج تعترف به الدولة وترتضيه لأبنائها ويدرس ويطبق ما فيه على مدى أجيال وللآلاف من البشر (كالكتاب الذي أتيتك به وهو مقرر يدرس لأجيال في الجامعة الأردنية أحد أعرق الجامعات الأردنية) وعلى فكرة هذا المفهوم الذي شرحته لك ينطبق على كل مجالات الموسوعة وللأسف الكتب التي أوردتها ليست إلا كتب آحاد ألفها مؤلفوها ولم تعتمدها الدول وتطبقها أو تدرسها لأجيالها مما يجعل عدد من اطلع عليها أقل بمراحل من المقررات التدريسية الرسمية وبشكل عام لم أجد دولة عربية واحدة تدرس في مقرراتها في كليات الشريعة بالوطن العربي أن السلفية ليسوا من السنة (رغم أني لا أؤمن ببعض آرتئهم وأنا لا اتدخل في الأديان عموما بل أحترمها جميعها) حيث أن إدعاءك ادعاء مفرد لو أتيت بمئة كتاب آحاد لن يفيدك ذلك. الأفضل أن تأتي بمقرر رسمي يدرس لأجيال في دول عربية يثبت صحة ادعائك.--Avicenno (نقاش) 07:07، 8 ديسمبر 2015 (ت ع م)

انصحك بقراءة هذه الصفحة لأن ادعاءك الاستثنائي يتطلب منك الاستشهاد بمصادر استثنائية كالتي ذكرتها لك وهو ما لم تفعله. --Avicenno (نقاش) 07:13، 8 ديسمبر 2015 (ت ع م)

• أولا ، انصحك أن لا تهدر وقتك بالردود من عناوين مجهولة لأنك لن تستفيد شيئا ، وانصحك باستغلال فترة المنع بمطالعة ارشادات وسياسات الموسوعة وكذلك المقالات الجيدة والمختارة حتى تتجنب الأخطاء المتكررة . لقد منحت فرصا كثيرا ورغم ذلك بدا حرصك واصرارك واضحا على تحرير مقالات بعينها وتكرار الأخطاء والتجاوزات رغم النصائح والارشادات -محمد الفلسطيني (نقاش) 03:12، 9 ديسمبر 2015 (ت ع م)

ويكي المرأة - الجولة الأولى

أن تشعل شمعة خير من أن تلعن الظلام، فما بالك إن تم مكافأتك على إشعالك لهذه الشمعة؟! نحن نعاني من نقص حاد في المحتوى العربي عن المرأة على شبكة الإنترنت عمومًا وفي ويكيبيديا بشكل خاص. عالمنا ملئ بشتى الموضوعات التي تهتم بالمرأة بدءًا من السير الذاتية للنساء، وصولًا إلى مختلف الكيانات والمنظمات النسوية. ساهم في الكتابة عنهن وشارك في مشروع ويكي المرأة والجولة الأولى من مسابقة المشروع. لأية استفسارات، يُرجى التواصل مع فريق عمل المسابقة: Ravan (ن) ولا روسا (ن). مع خالص تمنياتنا بالتوفيق للجميع.

من جديد

أهلا بعودتك أخي Bikaz ونتمنى أن تكون قد استفدت من العطلة (المنع)، ويسرني أنك قررت الاستمرار، شكرا. مجاهد 👈(نقاشي)--23:23، 7 يناير 2016 (ت ع م)

@مجاهد: في الواقع أنا ارتكبت حماقات كثيرة وأعتقد اني استحق المنع بجدارة لأني عملت ازعاج كبير هنا في الموسوعة. سأحاول عدم تكرار هذه الحماقات مرة أخرى، والتزم إلتزام كامل بقوانين الموسوعة. على كل حال شكراً جزيلاً لك أخي الكريم رسالتك اسعدتني كثيراً.. أتمنى ان تكون بأفضل حال وان تكون مشاكلك انتهت تماماً.. --> انظر على في صفحة ويكيبيديا:إخطار الإداريين/أخرى/الحالية. (;

كامل إحترامي لحضرتك ولكل الشعب المغربي الجميل.--BiKaZ (نقاش) 23:42، 7 يناير 2016 (ت ع م)

مرحبا، بخصوص مقالة عبد الرحمان الثعالبي لاحظت أنك غيرت أسماء المناطق والمدن لكنك لم تغير المصدر، لأنه وكما تعلم أن المصدر يؤكد معلومة محددة، وإذا غيرنا محتوى المعلومة، فيجب أن نغير المصدر لمصدر يشهد للمعلومة الجديدة، تحياتي. مجاهد 👈(نقاشي)--00:14، 8 يناير 2016 (ت ع م)

@مجاهد: أنا أفهم ما تقوله جيداً، لكن في الحقيقة أنا لم أغير اي شيء.. هناك تعديل واحد قبلي من هذا الآي بي 213.140.59.142، ليس لي علاقة بهذا التعديل. ما قمت به هو إضافة بعض التصنيفات فقط، واضفت عقيدته في القالب الموجود على الشمال. شكراً لك.--BiKaZ (نقاش) 00:39، 8 يناير 2016 (ت ع م)

أعرف ذلك أخي، لكنك مستخدم يحمل صلاحية، فإذا رأيت تعديل قبل كتابة تعديلك يجب أن تتأكد من كتابات ذلك المستخدم، لأنه أنا كمحرر يصعب علي حذف تعديلاته وحدها، فإذا أردت ذلك فسأضطر لحذف تعديلاتك أيضا، أنت قد تحصل على صلاحية محرر بل مؤكد ستحصل عليه ويجب عليك التدرب على مثل هذه الأمور، تحياتي. مجاهد 👈(نقاشي) --00:50، 8 يناير 2016 (ت ع م)

@مجاهد: شكراً على التوضيح، لم أكن أعلم ذلك. يمكنك حذف التعديلات وأنا سوف أقوم بإضافتها مرة أخرى. لا أعتقد اني سوف أحصل على اي صلاحيات، احتمال أحصل على منع دائم! هههههههههههه شكراً لك أخي الكريم، على ذوقك ولطفك، جزاك الله كل خير.--BiKaZ (نقاش) 00:58، 8 يناير 2016 (ت ع م)

@مجاهد: أنا قمت بإضافة مصدر في مقالة أبو الفرج بن الجوزي لكن لا أعرف لماذا يظهر بشكل غير مناسب في قسم المصادر أسفل الصفحة، هل يمكنك تظبيطه لكي يظهر اسم المصدر فقط ولا يظهر رابط الصفحة الخاصة به؟ هو الرابط طويل شوية وممكن يكون هذا سبب المشكلة.--BiKaZ (نقاش) 01:56، 8 يناير 2016 (ت ع م)

@مجاهد: قمت بتغيير المصدر فالمشكلة اتحلت.. مع أطيب التحيات.

مقالة علم الكلام

أهلاً بك من جديد، يمكنك طلب تغيير الاسم في ويكيبيديا:طلب تغيير اسم مستخدم ، وبخصوص مقالة علم الكلام فقد احتوى القسم على مصادر ويمكنك التأكد من صحتها، راجع الكتاب المذكور ورقم الصفحة وتأكد من ذلك بنفسك --محمد الفلسطيني (نقاش) 04:58، 8 يناير 2016 (ت ع م)

@محمد الفلسطيني: شكراً لحضرتك على ذوقك وكل النصائح والإرشادات التي قدمتها لي منذ انضمامي للموسوعة.

بخصوص المقالة فالآراء فيها تناقض واضح، مثلاً الإمام أبو حنيفة مؤيد ومعارض في نفس الوقت!

المؤيدين:

• الإمام أبو حنيفة، في رده على من ذم علم الكلام بحجة أن الصحابة والسلف لم يتعلموه ولم يخوضوا فيه فقال: "وقد ابتلينا بمن يطعن علينا، ويستحل الدماء منا، فلا يسعنا أن لا نعلم من المخطئ منا ومن المصيب، وأن نذب عن أنفسنا وحرمنا، فمثل صحابه النبي الكريم كقوم ليس بحضرتهم من يقاتلهم فلا يتكلفون السلاح، ونحن قد ابتلينا بمن يقاتلنا فلا بد لنا من السلاح".

المعارضين:

• أبو حنيفة (699-767 م) حظر على طلابه الانخراط في الكلام، واصفا أولئك الذين يمارسونه بأنهم "المتخلفين منها".

بالإضافة إلى ذلك، الشافعي (767-820 م) قال إنه لا علم له بأن الإسلام يمكن الحصول للفائدة من كتب الكلام، والكلام "ليس من المعرفة" وقال " لأَنْ يَلْقَى اللَّهُ الْعَبْدَ بِكُلِّ ذَنْبٍ مَا خَلا الشِّرْكَ بِاللَّهِ خَيْرٌ مِنْ أَنْ يَلْقَاهُ بِشَيْءٍ مِنْ هَذِهِ الأَهْوَاءِ ".

مصدر آخر يؤكد العكس: http://www.alsunna.org/عقيدة-أهل-السنة/tawheed.html

وقد ثبت عن الامام الشافعي انه قال :( أحكمنا ذاك قبل هذا) .معناه أتقنا علم التوحيد قبل علم فروع الفقه.

وقد الف الامام ابو حنيفة خمس رسائل في علم التوحيد: منها الفقه الاكبر والفقه الاصغر ورسالة العالم والمتعلم  ورسالة الى عثمان البتي ذكر فيها عقيدة اهل السنة والجماعة في تنزيه الله عن مشابهة الخلق في الذات والصفات والافعال وقد سافر ابو حنيفة اكثر من عشرين مرة الى من بغداد الى نواح شتى للرد على المخالفين  في العقيدة .كذلك الف الامام الشافعي رسالة القياس للرد على البراهمه المخالفين في العقيدة .

ان ثبتت صحة المصادر الموجودة في قسم المعارضين، في هذه الحالة أقترح بأن يتم إضافة المصادر في المقالة بشكل واضح، على سبيل المثال: قال (عبد الله بن محمد الأنصاري الهروي أبو إسماعيل) في كتابه (ذم الكلام وأهله): "قال الإمام.......".

سأحاول التأكد من صحة هذه المصادر عندما يتاح لي الوقت.

خالص التحية والتقدير.--BiKaZ (نقاش) 18:34، 8 يناير 2016 (ت ع م)

أرشفة نقاش المستخدم

مرحبا BiKaz, على ما يبدو صفحة نقاشك تجاوزت الحجم المطلوب، ويجب عليك أرشفتها لو تكرمت، وإذا واجهتك مشكلة في ذلك يمكنك مراسلتي أو الاستعانة بأحد الزملاء، تحياتي. مجاهد 👈(نقاشي) --05:05، 8 يناير 2016 (ت ع م)

@مجاهد: أنا حاولت أكثر من مرة اني أقوم بأرشفة صفحة نقاشي لكني فشلت.. فياريت لو تكرمت تقوم بهذه المهمة. شكراً على اهتمامك وذوقك، دمت بخير وصحة وسعادة. خااااااااالص تحياتي واحترامي لشخصك الكريم.--BiKaZ (نقاش) 18:42، 8 يناير 2016 (ت ع م)

عذرا أخي فأنا ليست لدي الصلاحية لعمل ذلك، أرجو منك الإتصال بإداري تعرفه، تحياتي. مجاهد 👈(نقاشي) --19:20، 8 يناير 2016 (ت ع م)